Heatoubiopedagogía del cuidado de sí mismo. Poder, saber y verdad:
Una mirada de Foucault (pp 43-66)
German Cedeño Volkmar
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Heatoubiopedagogía1 del cuidado de sí mismo. Poder, saber y
verdad: Una mirada de Foucault
Heatoubiopedagogy of Self-Care. Power, Knowledge and Truth.
A Foucault's look
Heatoubiopedagogia do cuidado de si. Poder, Saber e Verdade:
Uma visão de Foucault
Heatoubiopedagogy of Self-Care. Pouvoir, Connaissance et Vérité.
Un regard de Foucault
German Cedeño Volkmar
german.jardinestoico@gmail.com
Universidad Internacional San Isidro Labrador. San José, Morazán, Costa Rica
Recibido: 05 de mayo 2023 / Aprobado: 26 de junio 2023 / Publicado: 23 de julio 2023
RESUMEN
Durante años, se elaboraron una diversidad de teorías sobre el cuido de sí de las
personas, no solo para sí mismas, pero a la vez para la otredad. No obstante, lo
producido en este campo no ha causado mayor impacto en las ciencias. Este estudio
procuró actualizar dicho tema presentando un enfoque que proviene desde una mirada
de Foucault, entretejiéndola con realidades del Poder, Saber y Verdad. El objetivo de
pilotear este viaje es generar un esquema guía de operaciones, bio-pedagógicas del
Cuidado de Si, en un entramado conceptual, con fundamento básico metodológico:
arqueo epistemológico-onto-genealógico en la dimensión espiritualidad. Y que pueda
resultar en dar a luz una medicina inspirada desde la experiencia de suspender el
“descuido de sí” al cuidado de sí, que transita tal fuera opinión de la enfermedad-dolencia
y sufrimiento habituado en la mente como un ser unidimensional de la vida. Susceptible
de ser transformada a otra forma de Ser como existencia reflexiva; de creación y elección
1 Es un término acuñado en este estudio, como estrategia táctica pedagógica onto genealógica de nosotros
mismos. Tiene que ver con el arqueo de prácticas y ejercicios espirituales de la Antigüedad en la obra de
Foucault, (2009); y Hadot, (2006) citado por el autor. Prácticas y ejercicios que son susceptibles de ser
educadas, aprendidas, y que está orientada a desaprender el descuido de sí que se vive como malestar -
enfermedad, dolencias y sufrimiento.
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libre. Lo cual busca desarrollar una ética del cuidado de sí, en la discontinuidad del
entorno grecorromano y la actualidad pospandémica, conveniente para las nuevas
ciencias las relaciones consigo mismo y la otredad implicada.
Palabras clave: Cuido de si, Ética de sí, Saber, Poder, Verdad, Heatoubiopedagogía.
ABSTRACT
For years, various theories have been developed to contribute to people's self-care, not
only for themselves, but that care is convenient for themselves and others. However, what
has been produced in this field has not caused a major impact on the sciences. This study
sought to update this theme by presenting an approach from a Foucault perspective,
interweaving it with the realities of Power, Knowledge and Truth. The objective of piloting
this trip and generating a guiding scheme of operations, bio-pedagogical, self-taught Self
Care, in a conceptual framework, with a basic foundation: epistemological-onto-
methodological genealogical archeology in the spiritual dimension. And that it can result
in giving birth to medicine inspired by the experience of suspending "neglect of oneself"
to care for oneself, which transits as an opinion of the disease-illness and suffering
habituated in the mind as a one-dimensional way of being of life. Susceptible to be
transformed to another way of Being as a reflective existence; creation and free choice.
Which seeks to develop an ethic of self-care, in the discontinuity of the Greco-Roman
environment and the post-pandemic news, convenient for the new sciences, relationships
with oneself and the otherness involved.
Key words: I take care of myself, Self-ethics, Knowledge, Power, Truth,
Heatoubiopedagogy
RESUMO
Ao longo dos anos, diversas teorias foram elaboradas sobre o cuidado das pessoas
consigo mesmas, não apenas consigo mesmas, mas também com a alteridade. No
entanto, o que tem sido produzido nesse campo não tem causado grande impacto nas
ciências. Este estudo buscou atualizar esse tema ao apresentar uma abordagem que
parte de uma perspectiva foucaultiana, entrelaçando-a com as realidades do Poder, do
Saber e da Verdade. O objetivo da pilotagem desta viagem é gerar um esquema guia de
operações biopedagógicas do Cuidado de Si, em um quadro conceitual, com
fundamentação metodológica básica: arqueologia epistemológica-onto-genealógica na
dimensão da espiritualidade. E que dela possa resultar o nascimento de um remédio
inspirado na experiência de suspender o “descaso de si” para o cuidado de si, que transita
tal opinião externa da doença-doença e sofrimento habituados na mente como um só-
ser dimensional da vida. Suscetível de se transformar em outra forma de Ser como
existência reflexiva; criação e livre escolha. Que busca desenvolver uma ética do cuidado
de si, na descontinuidade do ambiente greco-romano e das novidades pós-pandemia,
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conveniente para as novas ciências, relações consigo mesmo e com a alteridade
envolvida.
Palavras-chave: Eu cuido de mim, Autoética, Saber, Poder, Verdade,
heatoubiopédagogié
RÉSUMÉ
Au fil des ans, diverses théories ont été élaborées sur le souci que les gens ont d'eux-
mêmes, non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour l'altérité. Cependant, ce qui a
été produit dans ce domaine n'a pas eu d'impact majeur dans les sciences. Cette étude
a cherché à actualiser ce thème en présentant une approche issue d'une perspective
foucaldienne, l'imbriquant avec les réalités du Pouvoir, du Savoir et de la Vérité. L'objectif
de pilotage de ce voyage est de générer un schéma directeur des opérations bio-
pédagogiques de Soin de Soi, dans un cadre conceptuel, avec un fondement
méthodologique de base: archéologie épistémologique-onto-généalogique dans la
dimension spiritualité. Et qu'elle peut aboutir à donner naissance à une médecine inspirée
de l'expérience de la suspension de la "négligence de soi" au soin de soi, qui transite une
telle opinion extérieure de la maladie -maladie et souffrance habituées dans l'esprit
comme un seul- être dimensionnel de la vie. Susceptible de se transformer en une autre
forme d'Être en tant qu'existence réflexive; création et libre choix. Qui cherche à
développer une éthique du soin de soi, dans la discontinuité de l'environnement gréco-
romain et de l'actualité post-pandémique, propice aux nouvelles sciences, aux rapports à
soi et à l'altérité en jeu.
Mots clés: Je prends soin de moi, Ethique de soi, Savoir, Pouvoir, Vérité
INTRODUCCIÓN
Al adentrarse en la genealogía de Foucault, (1997, 1977, 2006) entendida en un
doble sentido: 1 – de la política, como juego y experiencia en las relaciones sociales de
poder, “minoría de edad”, en que es la Ilustración (2010) primer Foucault, y 2- llegar a
ser maestro de sí mismo hasta el final de sus días, develando la verdad en sí, mayoría
de edad que se vive como “tranquilidad del alma”, en el último Foucault, hermenéutica
de sí, giro vuelto a sí; desarrollándose en este estudio.
Pudiendo dilucidarse, desde esta mirada, que el cuidado de sí se implica con la
espiritualidad en una serie de prácticas-rupturas, indocilidad reflexiva y auto
distanciamiento de sí por medio de las cuales, el sujeto establece un vínculo consigo
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mismo como “autarquía” representante de sus propias acciones de las que se hace
cargo y da cuenta de sí, y se religa a sí mismo en su búsqueda de prácticas espirituales
que medien el saber – poder la verdad en sí.
Siguiendo, esta representación de operaciones: 1 - bio – pedagógicas de
experiencias auto perceptivas, físicas, emocionales en modo de pathos; y 2 - un
entramado conceptual de epistemes, cogniciones éticas de sí que se autoorganizan,
Varela, Thompson y Roche (1997) en la mente del conocimiento a cogniciones del
entorno al autoconocimiento, autoorganización reflexiva de la mente y elección del saber
en sí, hasta su reapropiación; y 3 - de procedimientos con fundamentos básicos: – onto
genealógico,- metodológico en la dimensión espiritualidad de la obra de Foucault,
(2009), que permite revisar el resultado en una medicina inspirada que atraviesa desde
la experiencia de suspender el “descuido de sí”, Ἀµέλεια para posarse en el cuidado de
sí, como existencia reflexiva; de elección, creación y co-creación divina con más grados
de libertad.
En la actualidad el ser humano está influido por las ciencias de la modernidad que
resultan, en un descuido de sí en modo absolutista, y que se evidenció en tiempos de
postpandemia cuando la certeza puso en juego su verdad. No obstante, entre los
filósofos este tema ha sido importante, y Foucault no lo ha dejado de lado, su
pensamiento crítico sigue tan vivo generando gran interés en su genealogía cuestión
que da respuesta a cómo llegar a ser seres de verdad.
Desde la Antigüedad el hombre se ha interesado por el conocimiento de sí, esto
se ve planteado en la prescripción délfica -conócete a ti mismo, de ahí que Foucault
(2009) lo que hace es un paralelismo entre el cuidarse y el auto conocerse. El autor
logra problematizar el cuido de sí. Y la relación que el tema tiene con el sujeto, en este
sentido, lo refiere con el nombre de, “epimeleia heatou”, “inquietud de sí mismo”,
refiriendo a Platón y Alcibíades. Y como “cura de sí” desde su referencia a Séneca y sus
epístolas, lo cual no deja de ser un acertijo en donde refleja la necesidad de interesarse
por sí mismo, porque de lo que hay que ocuparse es del alma, y que conlleva la relación
con poder, saber y verdad de sí.
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Para Foucault, la cultura del poder permea la geografía de los cuerpos
poblacionales y los cuerpos de las personas hasta hacerlos dóciles y sujetados. De
manera que el pensamiento crítico con una biopedagogia permea hasta la profundidad
de la mente. Así se podría establecer transformaciones de la episteme al
autoconocimiento para saber, y Ser de verdad. Por ello, así el cuido de sí mismo buscaría
volver la mirada hacia el exterior, hacia los otros, y al fin hacia la verdad de “sí mismos”
y de nosotros mismos en un presente continuo; esto podría dar como resultado la
Medicina Inspirada, con base en la filosofía de la medicina antigua la Escuela de Crotona
antes de Hipócrates como: los presocráticos neurofisiólogos, los Empédocles y su
medicina poética, (poyesis), neuro fisiólogos (neuma). El estoicismo siglo I y II; y el
pensamiento crítico foucaulteano contemporáneo para su resignificación. Ruptura
discontinua de la coyuntura del análisis crítico del proceso social, como una dinámica de
potencialidades del poder Aristóteles, (2001).
Es Foucault, por medio del pensamiento crítico y sus transvaloraciones de
opiniones de la enfermedad, como discurso simple del descuido de sí, malestar,
inautenticidad en sí y lo que les da apertura a otras formas del cuidado de sí, más
geniales, más auténtica, más creativa y el arte de la vida más bella. Comienza a tejerse
una serie de transiciones de creencias, y actitudes de experiencia perceptivas: de la
ignorancia del sin sentido en sí, al autoconocimiento – a la auto organización consciente
de la mente. Con sentido existencial, reflexiva, consciente y de creación.
Pero al mismo tiempo, susceptible de ser medido en modo dialógico crítico,
reflexivo para acciones dirigidas a deshabituar la ética del sin sentido. Y que, desde su
genealogía, como herramienta foucaultiana, de ascesis, aspira la conciencia liberadora
de opacidades de la espiritualidad, entendida desde allí, el pensamiento crítico como un
entramado conceptual, de procesos de veridicción, ético político y de resignificación
estética.
Todo esto, en la ruta del conocimiento y análisis crítico discursivo, en la mirada
onto - genealógica, epistemológica y metodológica dentro de la obra de Foucault (1992)
denominada por el mismo autor como caja de herramientas. Es como se entiende la
discursividad, desde el juego de verdades del pensamiento crítico y en relación dialógica
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de la intersubjetividad, con otras teorías y otros métodos en modo transdisciplinar, que
dé respuesta a la cuestión: ¿Cuál pudiera ser un esquema biopedagògico para el
cuidado de sí desde la mirada de Foucault, y que dé respuesta al descuido de sí? Que
se expone a modo de discontinuidad de épocas, antigua y contemporánea.
Así es como surge la espiritualidad como dimensión y eje transversal de la
medicina maestra inspirada, y su relación con otras formas del poder, saber y verdad.
En sus sub dimensiones física, mental y espiritual de reconfiguración en un juego
creativo, ético - político, estético, ya no de atención de la enfermedad, sino de la vida
como arte. Es de allí de donde surge la inspiración para la transvaloración desde el
método teológico de Lonergan, (1988) y la mediación de transiciones de la experiencia
y el auto – percepción emocional de sí; la acción ética de reflexión y libertad de elegir
creativamente para una resignificación, de la medicina de la modernidad en modo clínico
bio, psico – social a otro complementario de espiritualidad o tal vez más divino.
Es a través de la vinculación de technés del cuidado de sí, en la antigüedad, las
ciencias modernas y las nuevas operaciones prácticas, en modo de didáctica bio–
pedagógicas sistematizadas del cuidado de sí dentro de un entramado conceptual, de
procedimiento práctico con fundamento básico del conocimiento en forma desplazada
de la techné científico a otros modos, como lo han sido: - arqueo de datos y documentos,
epistemológica de conceptos, y –onto genealógica de la verdad en sí.
Metodologías que permiten ordenar la mayor información de técnicas del cuidado
de sí, clarificar las opacidades de las verdades de la razón fuera de sí, y en actitudes de
sanación hasta la “cura de sí”: 1.- Actitudes de autoconocimiento en la experiencia física
auto perceptiva – emocional e ignorancia de sí; 2- Actitudes de existencia reflexiva,
psicagógica como remedio autoorganizativo en el caso de la enfermedad, (pathos),
dando las posibilidades del poder – saber y verdad en sí; y 3.- Actitudes creativas en la
poyesis: - ética estética de creación autoorganizativa y elección libre Gadamer (2017)
De igual manera, ha sido así como en esta senda emerge la heatou- biopedagogia,
como estrategia de aprendizaje de prácticas para una medicina inspirada, con bases en
la filosofía de la medicina antigua presocrática Lain (1958,1978); Empédocles, Heráclito,
Cleantes). Los diálogos del Sócrates (Fedón; Alcibíades, Antología y El Banquete) en el
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diálogo socrático con Diotima (Daimon quien en modo de psicagógico media entre los
mortales e inmortales y los asuntos espirituales, y divinos en sí). Precisando de una
vez, el término de poyesis, como creación poética en la vista de Platón, (1990) el
estoicismo de Epicteto, del imperialismo tardío de Séneca; Marco Aurelio desarrollada
entre los siglos I y II; repensada y analizada críticamente por el pensamiento en la obra
del último Foucault (1997), y su hermenéutica empleada aquí como caja de herramienta,
para su resignificación de la medicina maestra, del alma y su mediación. Para ser
intermedio entre los mortales e inmortales, y los asuntos más divinos de las personas.
Lo cual coincide en más o menos con la ruptura, el giro discontinuo de la coyuntura
de análisis crítico de la Educación de Illich (1975) que problematiza la expropiación de
la salud, la medicalización de la vida. Y el desalme que resignifica el proceso social de
una dinámica de potencialidades del poder, aunado a las transvaloraciones de opiniones
de la enfermedad desde un discurso, descuido, malestar, inautenticidad en sí y otras
formas del cuidado de sí; más geniales, más auténticas, creativas y más divinas.
Es consabido que el desarrollo de los niveles de análisis se hizo desde el
pensamiento crítico que problematiza el Nacimiento de la Clínica, el cientificismo de la
modernidad y filosofía de Michael Foucault, ( 1992) quien entiende la lectura de su obra
como una caja de herramientas de la que resultaron tres momentos metodológicos en
proceso de estudio discursivo: El primero, llamado Arqueológico, se basa en el análisis
de las ciencias, “anti ciencias”, por medio del estudio crítico del discurso. Y de los
procesos sociales, desde Fairclough (1995). De aquí germina el poder de la razón fuera
de sí, en la modernidad y se cuestiona la ciencia – anti ciencia, en la sinrazón de poder
externo, y se reduce en el sin sentido de una hegemonía de la razón fuera de sí. Dando
lugar a la detección de subdimensiones para la representación de operaciones bio -
pedagógico, como fueron: Psicagogia - indocilidad reflexiva, coraje, saber, poder y
verdad.
El segundo momento onto genealógico, remite a la hermenéutica como
herramienta donde con todo ello se llegue a ser sujetos (personas) de verdad. Inter –
textual de autores complementarios desde la ontología y Cura de Sí, de Heidegger
(1997) en Ser y Tiempo y las tres actitudes de experiencia, existencia y creación. Todo
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esto complementado con otros textos de autores que no fueron reseñados por Foucault
y su hermenéutica. Gadamer (2017,1990) complementa el estudio al abordar los valores
de actitudes de experiencia, existencia, y los bienes de creación en niveles de
conciencia que vienen a dar sentido a las situaciones límites: del dolor y sufrimiento
humano susceptibles de sistematizar en un proceso de enseñanza aprendizaje primero
de acompañamiento educativo compasivo más general. Luego más bien de
autodidáctico, autocompasivo y auto responsable personal.
No obstante, para el tercer momento de transfiguraciones, aquí y ahora, el
esquema de operaciones, Heatoubiopedagógica que transita críticamente por
opacidades, en modo discontinuo de rupturas, antiguas y contemporáneas, del cuidado
de sí y sus dimensiones epistemológicas – ontológica y metodológicas. En suma,
considerado así el tema del cuidado de sí y los tres momentos que la acompañan, la
exploración queda enmarcada en la postmodernidad con apoyo en la hermenéutica de
Foucault (2009) y Hadot ( 2006) donde se ponen en diálogo lo intersubjetivo de autores
– datos - documentos y experiencias, porque Foucault consideraba la vida un suceso
creativo que se podía transformar, como una obra de arte saliendo de las estructuras
sociales, basándose en el pensamiento de que el sujeto se hace a sí mismo, buscando
una existencia encantadora; logrando articularla por medio del método arqueo -
episteme, basándose en una revisión sistemática documental. Ya que en los últimos
años las metodologías de investigación han dado gigantescos avances, buscando cada
vez más seleccionar y sintetizar estudios para darles diferentes usos, desde listas,
diagramas, croquis o cuadros como los utilizados en este artículo.
A partir del des amalgamiento, de actitudes en la que el cuidado de sí mismo:
“epimeleia heatou”, “inquietud de sí” o “cura de sí”; es una actitud con respecto a sí
mismo, a los otros y al mundo; Foucault (2009), Sardinha (2014) y Frankl (2001)
respecto a la dolencia y sufrimiento, pathos; adaptadas en modo de actitudes de
experiencia –de existencia y de creatividad.
Así es, como emerge también, la heatoubiopedagogía como estrategia práctica del
cuidado más que de la enfermedad, de la Vida. Además, que el aprendizaje
biopedagògico y el necesario tránsito en el carácter de aprendizaje flexible y
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neuroplástico de redes neuronales, neuro educación, Ortiz, (2009), Dispenza, (2008),
en amistad crítica de sí mismo, y el necesario acompañamiento compasivo
pospandémicos restaurador que religue lo espiritual en forma de redes neuronales
implicadas tanto en sí mismo como con lo externo al modo de redes sociales y para
grupos de apoyo. En un modo de ser tal que medie el necesario giro de guerra
antibiótica contra la enfermedad – muerte, a una nueva relación ética política estética
compasiva de la Vida como obra de arte Foucault, (2009).
Por tanto, es entendido el cuidado de sí desde la discursividad foucaultiana, como
Heatoupedagogía y la puesta en juego de verdades del pensamiento crítico que se pone
en relación dialógica con las intersubjetividades por medio de la educación
transdisciplinar que dé respuesta a la cuestión ¿Cuál puede ser una pedagogía del
cuidado de sí desde la discontinuidad antigua y contemporánea en la obra de Foucault
como caja de herramientas?, es ahí de donde surge la dimensión espiritualidad desde
un eje transversal de consideración, si se quiere para una medicina inspirada de los
pueblos y su gente, los modos de poder, saber y verdad de la cura de sí, tratado por
Seneca y sus epístolas a Lucio, referidas por Foucault.
Visto de esta manera, desde la obra del último Foucault se traslapan en este
recorrido las subdimensiones estoicas física, mental y espiritual de reconfiguración, ético
- político, estético, para así desarrollar un esquema de operaciones, bio-pedagógicas
del cuidado de sí en un entramado conceptual; para una medicina inspirada bio – psico
socio espiritual futura con fundamento heatoupedagógico episteme básico: – onto
genealógico, metodológico en la dimensión de estudio, la espiritualidad y sus
subdimensiones puestas en práctica en lo: físico-lógica, cognitiva–ética–política–
estética, desplegadas en la obra de Foucault (1997) las cuales se complementan con
la obra De la Garza, Leiva y Pérez ( 2012)
En este sentido, lo más importante es la educación médica y maestra en el carácter
transdisciplinar de las ciencias en la que la subjetividad es puesta en relación
intersubjetiva con otras personas y con otras ciencias como son la clínica, la psiquiatría
y la psicología, y la enfermería que engloban el cuidado de sí, y serán los principios
orientadores de la heatoubiopedagogía emergente del cuidado en sí. En consecuencia
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esta le daría un nuevo norte, a la biopolítica convergente con la bioética, estas brindan
los principios generadores de esta propuesta de salud pública, tal y como se logra
detallar en la tabla 1. De acuerdo con los razonamientos que se han venido realizando,
es consabido que, Foucault (1997) no deja un método o modelo como tal; si deja claro
que su vida es su obra, no obstante, para el logro del objetivo de este estudio, que
aspira generar un esquema didáctico de la enfermedad, y cura de sí, se hace uso de
sus herramientas, Foucault (2011) (coraje–voluntad y parresia; genealogía como el
decir verás e indocilidad reflexiva, ruptura y ahistoricidad) requerida para el desarrollo
de la cura de sí, en dos niveles de análisis metodológico:
En el primer nivel, Foucault descubre y hace camino al andar. En el arqueo
epistemológico que poniendo en juego la verdad de la anti ciencia, y el autoengaño, su
análisis crítico de la razón fuera de sí; con el nacimiento de la clínica médica en la
modernidad, biologicista, el psicologismo y la psicoanalítica relación de dominio
hegemónico médico-paciente; conocimiento y poder de la razón, ética de la ciencia fuera
de sí. Y que se pueda ubicar en las ciencias de la prepandemia, perceptivo de la
experiencia de la enfermedad como opinión, para generar los nuevos conceptos,
percepción y esquema didáctico.
El segundo nivel y/o último Foucault, como momento cumbre, geneo–ontológico y
que necesariamente transita por pilotear su nave (cuerpo), hasta que llega a hacerse
cargo de sí. Que se vive como crisis existencial de la enfermedad (pathos – momento
epidémico contemporáneo).
Es por ello que se busca hacer un viraje por medio de este artículo, desde la
dimensión de espiritualidad y las subdimensiones de estudio física, lógica y ética
estética política de sí, y la elección libre de prácticas a modo de ejercicios espirituales;
permitiendo hacer referencia a detenerse, o más bien dejar de ser para poner en juego
la verdad, las creencias de la enfermedad en sí, reflexionar en los propios recursos en
sí, y el auto desplazamiento consciente de transformaciones, dejando de ser quien se
cree que es. Por lo tanto, auto conocer el poder en sí y saber que pone en juego la
verdad en sí, diferenciar lo que es propio de lo ajeno, y lo que conviene de lo que no.
Reflexionar para poder ser de otra manera hasta la verdad final en sí.
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Es ahí que germina el poder de la razón fuera de sí, en la modernidad y se
cuestiona la ciencia – anti ciencia, en la sinrazón de poder externo, y se reduce en el
sinsentido de una hegemonía fuera de sí. Dando lugar a la detección de subdimensiones
para la representación de operaciones bio-pedagógico, como fueron: indocilidad
reflexiva, coraje, saber, poder y verdad. Precisando de una vez, el momento onto-
genealógico, quien remite a la hermenéutica como herramienta; con todo ello se llega a
ser sujetos (personas) de verdad e inter – textual desde la ontología que converge el ser
y el tiempo.
Todo esto complementado con otros textos de autores que no siendo reseñados
por Foucault y su hermenéutica, enriquecen el estudio al abordar los valores de actitudes
de experiencia y la actitud griega (Sardinha, 2014), y los bienes de creación, para dar
sentido a los acontecimientos, situaciones límites, del dolor y el sufrimiento. No
obstante, para el tema de las transformaciones, el aquí y ahora, el esquema de
operaciones, bio- pedagógica que transita críticamente por opacidades, en modo
discontinuo de rupturas, antiguas y contemporáneas, del cuidado de sí y sus
dimensiones epistemológicas – ontológica y metodológica.
Como resultado de la indagación y considerando así el tema del cuidado de sí y
los tres momentos que la acompañan, la exploración queda enmarcada en la
postmodernidad con apoyo en la hermenéutica de Foucault (2009), donde se ponen en
diálogo lo intersubjetivo de autores – datos numéricos - documentos y experiencias,
porque Foucault (op.cit) y Gadamer (2006) consideraba la vida como un suceso
creativo que se podía transformar, como una obra salida de las estructuras sociales,
basándose en el pensamiento de que el sujeto se hace a sí mismo, buscando una
existencia encantadora; logrando articular la investigación con el método, basándose en
una revisión sistemática documental de diversos autores, para llegar a los
planteamientos indicados. Ya que en los últimos años de investigación han dado
grandes avances, buscando cada vez más seleccionar y sintetizar estudios para darles
aplicación.
De acuerdo con los razonamientos que se han venido realizando del cuidado de sí
desde la obra de Foucault (2009), es necesario, esbozar un diseño metodológico de
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manera esquemática que dé cuenta de lo actuado para la emergencia de la
heatoupedagogía como estrategia médica – maestra de análisis crítico discursivo de la
enfermedad, y sus creencias habituadas en la mente. Y que ha permitido problematizar
la enfermedad desde Alcibiades en el Sócrates de Platón (1990) como mala opinión para
la emergencia de la medicina inspirada con visión fenomenológica y análisis existencial,
una hermenéutica de sí que más que cuidar el cuerpo clama por el cuidado del alma.
De ahí que la Heatoupedagogía queda expuesta como una biopedagogia del
cuidado de sí, de la psicagogia como remedio de la mente, en modo de análisis
fenomenológico existencial, hermenéutica de sí. Susceptible de ser educado para el
cuido sí, y su aplicación en grupos de apoyo y/o clubes de amigos críticos. En un todo
de diálogo implicado, que facilite el tránsito de un modo de vida, de enfermedad-muerte
y desesperanza a otro más pleno de libertades (ver tablas 1 y 2). Para el logro del
propósito de este recorrido, y dilucidar la lectura crítica textual de Foucault se ha elegido
la dimensión: espiritualidad como un medio para la medicina inspirada que vincule las
dimensiones, del estoicismo de Foucault (2009) del cuerpo – la mente y el poder del
espíritu como expresión del alma, hálito vida, pneuma (Lain 1958, 1978) y su curación
por la palabra en la época clásica que aspira la reapropiación de sí para la puesta en
acción del espíritu.
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Tabla 1
Giro metodológico en la obra de Foucault, giro de sí. Momentos de estudio
Significa entonces que la guía didáctica de la heatoupedagogía como estrategia de
la cura sí, de consideración en la medicina inspirada para la vida plena, con visión
fenomenológica existencial, permite un análisis en modo de autoexamen reflexivo, a su
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vez una clasificación para un mejor desarrollo de ideas y propuestas. Resulta en una
relación de dominio de sí, desde dónde con actitud experiencial se problematiza el dolor
y sufrimiento en la medicina moderna como una verdad de poder externo de la razón
fuera de sí. Por otra parte, el Juego de verdades de las ciencias, en la que resulta en
una construcción crítica de la enfermedad, una mala opinión a desmadejar, a modo de
sujeción de la vida personal, hasta su expropiación del poder de la verdad en sí, donde
se analiza el proceso social discursivo, de la medicina inspirada bajo un desentramado
conceptual, de términos básicos y las dimensiones lógica - física y ética política. En la
tabla 1 sobre operaciones para la medicina inspirada como biopedagogia para el
cuidado espiritual en sí.
Basado en todo este recorrido, que se hace que desde la mirada del último
Foucault, en tanto la afirmación del biopoder que gobierna los cuerpos individuales de la
medicina moderna y del que viene resultando la biopolítica de los cuerpos geográficos
de poblaciones gobernados de otro modo; es por ello que se demanda que se parta de
una heatoubiopedagogía, como una geneaontologia de sí mismo en la que la estrategia
sea una incursión genea - ontología de nosotros mismos para que desde una
hermenéutica de sí, resulte en una teautebion obra de arte por lo que la dimensión del
estudio sea la espiritualidad en la que el ethos sea la actitud de preguntas y respuestas
que religuen el fragmentado sí mismo.
Heatoubiopedagogía del cuidado de sí mismo. Poder, saber y verdad:
Una mirada de Foucault (pp 43-66)
German Cedeño Volkmar
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Tabla 2
Prácticas de heatoupedagogía, y sus dimensiones Fisca – Lógica cognitiva - mental y
ética política, estética de la divinidad
Conceptos
Argumentos
Techné de Minoría
de edad
Poder de la razón
fuera de sí
Sub
dimensiones
y prácticas
de ejercicios
espirituales,
coherencia. Giro,
vuelta a sí. Poder
de la razón en sí.
Coherencia
Develar la
ignorancia
de sí,
mediante
las
prácticas
de las
ciencias
como
descuido
del poder
de la
razón
fuera de sí
en modo
de vida en
la
medicina
moderna,
desde la
visión y
crítica de
Foucault.
-Techné: Aristóteles la
define como “una
disposición acompañada
de razón verdadera
relativa a la fabricación”
- Ἀµέλεια o descuido de
sí: despreocupación,
negligencia o abandono;
resultado posible de una
techné en modo de vida.
-Inquietud de sí: búsqueda
de un proceso alternativo
de subjetivación en la
práctica social de la salud,
Foucault (2009)
- Ascética, ascesis o
práctica de sí,
ejercicio, gimnasia:
Técnica puesta en acción
que permite la
transmutación.
Pueden incluir la
abstinencia, la meditación,
la meditación de la muerte
y el examen de conciencia
(Foucault,
2009, pp. 394-395).
Metáfora del Pilotaje,
Foucault, (2009) hace uso
del pilotaje como metáfora
de navegación.
Herramienta útil
hermenéutica del sujeto, a
quien se le provee de una
verdad que desconocía. En
el entendido del término
anakhoresis, como viaje,
giro de volverse a sí
mismo, desplazamiento del
sujeto (persona) hacia sí
mismo y retorno de sí hacia
sí mismo, en un retorno de
sí a sí
Descuido de sí
en el sujeto:
opacidad o
modo de vida,
condición de
expropiación de
la salud en sí,
resultante de la
techné externa
que, siendo del
poder fuera de
sí, se vive como
poder en sí y
que expone al
sujeto a riesgo,
inseguridad y
abandono hasta
su desalme, y
que demanda
de su atención
ocupación.
Biopoder y
biopolítica
(externos): derecho
de vida – muerte
como tácticas y
técnicas
disciplinantes para la
gestión calculada de
la vida. Potestad de
hacer morir y dejar
vivir, Foucault (1992)
[necro política]
-Medicalización y
expropiación de la
salud. Ilich (1975)
-Guerra contra la
vida: agresiones
virus, bacterias, que
abarcan múltiples
aspectos de la vida
grupal, incluyendo el
uso de tecnologías
avanzadas. Se
devela mediante
lectura, análisis
crítico textual,
contextual.
Pensamiento post
estructural
contemporáneo se
incursiona en las
dimensiones de
análisis reflexivo de
rupturas con la
medicina moderna,
distanciamiento.
Sáez Pérez y Hoyos
(2011)
Física:
fragmentación
y conocimiento
de leyes
naturales lo
semejante,
universales,
práctica de la
buena
nutrición.
Mesura y
prudencia
Gimnasia
Lógica: techné,
“Apropiación”.
Auto organizac
ión, “cambio de
actitud”, color,
desplazamiento.
Hermenéutica:
“cognición
corporizada”.
Varela (1997)
Ético-política
estética de la
divinidad:
Vocación de
servicio.
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Una mirada de Foucault (pp 43-66)
German Cedeño Volkmar
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Según se ha visto, las ciencias y sus dimensiones buscan cuestionar y validar los
aportes de actualidad; la neuroeducación, el fundamento que da soporte desde la
Neuroplaticidad, el neuro currículo, se esbozan sus contenidos generales y la
autoevaluación o autoobservación auto responsable adecuada al proceso. Aportes de las
neurociencias, a la heatoupedagogía, como también a la neuro educación. Por su parte,
Foucault (2009) hace uso del pilotaje como metáfora de navegación. Es una herramienta
útil en la hermenéutica del sujeto, a quien se le provee de una verdad que desconocía, y
que no residía en él. Descripción, que se hace en el entendido del término anakhoresis,
como viaje de volverse a sí mismo, desplazamiento del sujeto (persona) hacia sí mismo
y retorno de sí hacia sí mismo, en un retorno de sí a sí.
El desplazamiento de la persona como transformaciones de sí por sí mismo, es
atravesada por la espiritualidad, entendida por el autor referente de este estudio como la
búsqueda, las prácticas por las cuales el sujeto (la persona) efectúa en sí mismo. A esto
Foucault, (2009), llama a la espiritualidad, la búsqueda, la práctica por las cuales también
dice que hay tres tipos de técnicas que refieren al pilotaje: 1.- La medicina, 2.- El gobierno
político (la educación) y 3.- La dirección y el gobierno de sí mismo. Pilotaje, que implica
que, para terminar bien, y llegar a su objetivo, puerto de amarre, o lugar de origen de sí,
se considera para ello la genealogía en su modo de caracterizar (ancestros), un saber,
una técnica teórica y práctica cuya meta es ligar la verdad del sujeto como un puerto de
amarre en sí, y que se hace a manera de pases de transiciones del autoconocimiento, la
ética, a la estética o un arte como paradigma de gubernamentalidad.
Desde el proceso de pilotaje se transita por tres estaciones o sub - dimensiones de
este estudio: 1- Física emocional, auto perceptiva contextual, busca el anhelo de
potenciar su ser para la vida – muerte digna, y mejorar la condición de dolor - sufrimiento
humano de su ciclo vital de transformación la opinión de transitar por la enfermedad
usando para ello el proceso de pensamiento crítico de enseñanza y de aprendizaje más
allá de la enfermedad - muerte - vida.
Estimulando el pensamiento crítico y actitudes creativas para sí, adquiriendo y
desarrollando su modo de vida con prácticas del cuidado de sí que promuevan actitudes
de experiencia – existencias y creativas desde las preguntas quién soy, quien quiero ser
Heatoubiopedagogía del cuidado de sí mismo. Poder, saber y verdad:
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y el para qué. Convirtiéndose en herramientas que lo preparen para la comprensión de
la enseñanza de la vida y los modos de enfermar para auto asegurarse y protegerse, al
modo de anamnesis como una forma de actuación ante sí y el sistema social. Por lo que
requiere que se brinde apoyo para indagar en un auto planeamiento didáctico de sí, en
el cual se convierte en un instrumento básico que orienta la mediación pedagógica
efectiva, pertinente y eficaz para la apropiación del auto – conocimiento, y elección de
sus prácticas de cuidados apropiada para sí. Y sus dimensiones, física, mental socio ética
política y estética de la vida. Como un análisis apropiado para sí del fenómeno de la vida
enfermedad apropiada del cuidado de sí y con ellas el desarrollo de las habilidades para
la transformación de la enfermedad y la potencialidad dinámica de la energía vital.
Es mediante la autoevaluación, que se puede reflexionar y tomar conciencia acerca
de sus propios aprendizajes y de los factores que en ellos intervienen para la cura de sí.
En esta autovaloración se contrasta el nivel de aprendizaje con los logros esperados en
los diferentes criterios señalados en el currículo, detectando los avances y dificultades y
tomando acciones para corregirlas. Esto genera que se aprenda a valorar su autoexamen
- desempeño crítico de sí con auto - responsabilidad desarrollando las competencias de
autoconocimiento e independencia en sus procesos de aprendizaje, valora sus
capacidades y deficiencias para mejorarlas, contrasta sus conocimientos antes y después
de las actividades, estimulando la iniciativa y el deseo por adquirir nuevos conocimientos
de sí mismo.
Por otra parte, se utiliza la técnica de las preguntas, que consiste en formular un
cuestionario tentativo luego de auto examinar minuciosamente las lecturas y descifrar los
temas de mayor relevancia. El biopadeciente deberá seleccionar interrogantes que vayan
de la experiencia auto perceptiva a la existencia consciente a las actitudes que van de lo
simple a lo complejo. Autoevaluación supone que el propio estudiante se califica, en post
de desarrollar un criterio de honestidad y autocrítica. Por su parte la coevaluación
entiende que un compañero responda a la tarea del análisis, exponiendo un trabajo
comparativo, y heteroevaluación es el proceso tradicional en el que la medicina maestra
es el responsable directo por la calificación, de modo que cada uno se diferencia a partir
del momento pautado.
Heatoubiopedagogía del cuidado de sí mismo. Poder, saber y verdad:
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Se podría decir que la definición del esquema, es la reelaboración, se revisará
sintetizará y focalizará en la dimensión espiritualidad de Foucault y las tres
subdimensiones de estudio a transformar según se trate de: 1.- Física, emocional, auto
perceptiva de sí; 2.- Logo–cognitivo mental a modo didáctico, de auto organización y 3.-
Ética política estética recreativa de si, de la medicina maestra y la vida como obra de arte,
obra que exige, la elección de prácticas de cuidado de sí; es por eso que fue necesaria
la inmersión en varias etapas relacionadas, no lineales, sino más bien presentadas en
modo de rupturas discontinuas de conceptos de la Antigüedad, desde las dimensiones
de estudio, espiritualidad Foucault, (2009) y epistemes como siguen: la dimensión lógica
la cual implica un conocimiento de sí, es esa dualidad sujeto-verdad, donde prevalece
una relación entre el autoconocimiento y la acción ética de sí. Y que dirige al alma, y a
su vez incluye al cuerpo en un laberinto de preocupaciones, que inicia desde el
nacimiento para completarse al final de la vida.
Es por ello que se dice de varias actitudes deseables en la heatoupeagogía, y la
selección de prácticas o ejercicios espirituales, sus aspectos básicos: 1.- Actitud hacia la
experiencia física, emocional, auto perceptiva de contención emocional en sí mismo,
dejar de ser, Foucault, (2009), deja de ser tú y con relación al otro. De donde hay un
doble juego, porque se mira hacia adentro y hacia afuera, lo que pienso que soy, y lo que
dicen los otros; y lo que se elige religar vínculos afectivos implicados, con la familia,
amigos y comunidad. 2.- Actitud reflexiva ante el logo - pathos, de la enfermedad como
opinión; como existencia, en la que el alma actúa mediada por el espíritu, y se expone al
manejo ético de la enfermedad, elección de medicalización, automedicación, actitud ante
las visitas al hospital, la recreación, la creatividad, el manejo del tiempo libre, la
participación en grupos comunitarios, la vocación de servicio y las actividades comunales.
3.- El cuidado de sí implica las acciones que se llevan a cabo para hacerse cargo de sí
mismo, y de esa forma crear, recrearse, transformar-transformarse, transformando.
En consecuencia, el cuidado de sí incluye un cuidado o atención hacia el otro, que
está implicado en la acción, llevando a una autoevaluación con la intensión de saber que
se requiere una revisión de los modos de ser con los que se ha intentado orientar la
conducta, porque es ahí donde radica el cuido de sí, para relacionarme bien con los otros,
Heatoubiopedagogía del cuidado de sí mismo. Poder, saber y verdad:
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implica haber realizado un ethos esfuerzo en sí mismo, de aprendizaje autónomo
colaborativo esto generará relaciones verdaderas, geniales.
Para Foucault, (2009) la biopolítica tiene que ver con la influencia que ejerce la
sociedad por medio de la vida en sí y la historia, no obstante, el autor precitado da la
salida a este dilema a través de la ética de sí que potencia la evolución del sujeto en sí,
haciéndolo ir más allá de los diques establecidos por la Sociedad. El cuido de sí,
converge en diversos campos como son la salud, la educación, lo social y lo ambiental.
Asimismo, la heatoupedagogía se constituye en un referente ético de sí para la reflexión
de todo aquello que confluye en la vida del sujeto (dignidad, derechos, salud,
medioambiente y cultura).
De todo esto se desprende, que el cuido de sí demanda de un autoexamen de sí y
la biopolítica participativa de prácticas , de la salud pública local, la educación maestra y
las ciencias para reconocer que la expropiación de la salud repercute en el desalme de
los sujetos que han quedado anclados y desalmados, mejorar las acciones diarias,
encaminando a una humanización que permita superar la debilidad humana, desde el
punto de vista ético que dé cuenta de sí, ampliando las dimensiones morales (decisiones,
conducta y políticas públicas), para llegar a establecer directrices que permitan la libertad
de la vida humana donde el cuidado de sí, lleve al cuidado de los otros mejorando las
relaciones políticas éticas de sí, consigo mismo y con los otros, con el medio, con el
universo, hacia un crecimiento que sobrepasa el cuerpo y va más allá de lo tangible tal y
como se puede observar en la figura 3.
Heatoubiopedagogía del cuidado de sí mismo. Poder, saber y verdad:
Una mirada de Foucault (pp 43-66)
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Figura 3
Guía didáctica de la Heatoupedagogía
Entonces todo biopadeciente Kottow (2022) heatoupedagógico pudiera tener como
anhelo, la tarea de salir de la ignorancia de sí, de la enfermedad como mala opinión y
desconocimiento de ser para la verdad magna de la vida, ser para la muerte. Condición
que en la incertidumbre del juego de verdades del momento actual, en la razón de las
ciencias como saber - poder y verdad fuera de sí, y que viene llevando a la inquietud de
sí o cuidado de sí, en el modo ambivalente que requiriendo ocuparse de sí lleva a no
ocuparse en un modo de descuido de sí; resultante que al no ocuparse de sí, se expresa
como desalme, estrés, lo que demanda el autoaprendizaje desarrollo del poder de la cura
de si ha quedado postergada, demandando, hacer giros en el viaje de autoaprendizaje
auto responsable y sus transiciones a la muerte digna.
Heatoubiopedagogía del Cuidado de Si. Saber, Poder y Verdad
Una mirada de Foucault.
FÍSICO
Arte médico
Arte de la
Navegación
Arte del cuido
Poder de la razón fuera de sí:
Expropiación de la Salud, medicalización
de la vida. Guerra antibiótica.
Minoría de Edad
Actitud de Experiencia vital
(Dolencia - Sufrimiento)
Autoconocimiento:
(autoengaño, ilusión)
Ignorancia de sí que demanda un maestro, mediación
a lo humano, para ocuparte de ti. Autoequiparte,
“paraskue”.
Cuidado del cuerpo y cuidado del alma. Práctica.
Dietética, “resistir tentaciones” (mesura, prudencia):
Cuidado de la Naturaleza, entorno.
Saber
• Autoconsciente
• Desplazamiento, Ascesis,
(aceptación, desplazamiento de
transformaciones).
• Cuidado del alma, “pneuma”
(desalme)
MENTE
Poder de la razón en sí. Ilustración.
Mayoría de edad
Actitud de Existencia: Psicagogia en sí.
juego de verdades de la razón. Coraje de
ponerse a jugar, asumir su viaje.
Espiritualidad: Busca la verdad., auto-organización
de valores y prácticas. Implica renuncia de sí,
anakoresis, retirada en sí
Actúa-discierne, lo útil de lo inútil y poder
“remediar la mente”. Teckhne tou
biou, arte de sí mismo. Existencia. Examen de la
propia Vida, “bios”
Verdad
• “Stultitia”, “stultus”, voluntad
quien no se quiere a sí mismo,
cambia de objetivo.
• “Anamnesis”, autoexamen
matutino y nocturno de nosotros
mismos,
• Elige y toma decisiones sobre su
propia práctica
• (deja de ser). Ser para la muerte
ESPIRITUAL
Poder de la razón Liberadora:
Alumbramiento.
Actitud de creación
Juego creativo de la verdad
Ethopoien,(poyesis). “conocimiento de los otros y de
los dioses”, transfiguración Foucault (2009)
-mediación a lo divino-
Poder
• Potencialidad dinámica para Ser.
Creación divina
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Heatoubiopedagogía del cuidado de sí mismo. Poder, saber y verdad:
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Pudiera inferirse que, es preciso el cuidado de sí desde lo físico, mental y espiritual
como un todo implicado, ético político – estético del espíritu como verdad en sí, que al
ocuparse de estas tres fases del modelo de pedagogía de sí mismo, mediando el
autoconocimiento, la experiencia auto perceptiva, el conocimiento, la autoorganización,
la psicagogia, la pedagogía, y la creación divina en conjunto se convierten por sí, en un
poder de la razón liberadora y por ende en actitud de creación que conlleva a asumir el
pilotaje de su nave como metáfora corpórea y lógica, en modo psicagógico como remedio
de la mente y lo espiritual del hálito de vida. Porque nadie muere por otro, por lo que sólo
le corresponde asumir autorresponsablemente el juego de verdades de Ser para la vida
– y que conduce en el modo más certero y apropiado al puerto de desamarre de la muerte
digna, y mejorando la condición de dolor sufrimiento humano de su ciclo vital de
transformación, donde la opinión de transitar por la enfermedad usando para ello el
proceso de pensamiento crítico de enseñanza y de aprendizaje que va más allá de la
enfermedad hasta la muerte, puerto de desamarre la auto liberación muerte-vida.
Es a partir de la estimulación del pensamiento crítico, auto observante y actitudes
como un ethos y de actitudes creativas, adquiriendo y desarrollando su modo de vida con
prácticas del cuidado de sí que se promueven actitudes de experiencia – existencia y
creativas en materia de orden divino. Por ello es necesario las herramientas que lo
preparen para la comprensión de la enseñanza de la vida y los modos de enfermar para
auto asegurarse y protegerse, al modo de anamnesis como una forma de actuación ante
sí y el sistema social. Por lo que se requiere que se brinde apoyo para indagar en un auto
planeamiento didáctico de sí, en el cual se convierte en un instrumento básico que orienta
la mediación pedagógica efectiva, pertinente y eficaz para la apropiación del auto-
conocimientos y elección de sus prácticas de cuidados apropiada para sí. Y sus
dimensiones, física, mental socio ética política y estética de la vida. Como un análisis del
fenómeno de la vida - enfermedad necesarias del cuidado de sí y con ellas el desarrollo
de las habilidades para la transformación de la enfermedad desde la dinámica de la
energía vital y sus potencialidades para Ser.
El cuidado de sí implica un cuido hacia el otro, que está implicado en la acción
ética de si, llevando a una autoevaluación con la intensión de saber que se requiere una
Heatoubiopedagogía del cuidado de sí mismo. Poder, saber y verdad:
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revisión de los modos como los que se ha intentado orientar la vida, porque es ahí donde
radica el cuido de sí, para relacionarme bien con los otros, implica haber realizado un
esfuerzo consigo mismo, esto generará relaciones verdaderas con uno y con los otros.
Para Foucault la biopolítica tiene que ver con la influencia que ejerce la sociedad por
medio de la vida en sí y la historia, no obstante Foucault, da otra salida a este dilema,
por medio de la ética y bioética que potencia la evolución del sujeto en sí, haciéndolo ir
más allá de los diques establecidos por la Sociedad.
El cuido de sí converge en diversos campos como son la salud, lo social y ambiental.
Asimismo, se constituye en un referente ético para la reflexión bioética de todo aquello
que confluye en la vida del sujeto (dignidad, derechos, salud, amor, medioambiente y
cultural). Por tanto, el cuido de si repercute en mejorar las acciones diarias, encaminando
a una humanización que permita superar la debilidad humana, desde el punto de vista
bioético, ampliando las dimensiones morales (decisiones, comportamiento y políticas
públicas) para llegar a establecer directrices que permitan la libertad de la vida humana
donde el cuidado de sí, que lleve al cuidado de los otros mejorando las relaciones con
los otros, con el medio, con el universo, hacia un crecimiento que sobrepasa el cuerpo,
en este sentido se puede referir a todos aquellos ejercicios espirituales estoicos tales
como la atención (prosoche), después la meditación (meletai) y la rememoración de
cuanto es beneficioso, también los ejercicios de connotación intelectual como la lectura,
la escucha (akroasis), el estudio y el examen en profundidad (skepsis), para concluir con
aquellos ejercicios de naturaleza más activa como son el dominio de uno mismo
(enkrateia), el cumplimiento de los deberes y la indiferencia ante lo superfluo.
El cuidado de sí, conduce y muestra la forma en cómo se puede mejorar la condición
del ser humano y la vida en el planeta; basados en un saber que implica poder y a través
de un vehículo llamado bioética, el cual busca desarrollar una ética del cuidado de sí, del
entorno y las relaciones consigo mismo y con el otro. El cuido de sí debe ir enrumbada
en todo momento en acciones hacia conductas bioéticas que ayuden a formular
soluciones para el beneficio de la vida, del sujeto y por ende del universo como un todo,
porque al final todo se puede resumir que cuando Foucault (2009) cuestiona la ética al
preguntarse: ¿Era necesario retornar a Sócrates y Platón o al mundo romano de los
Heatoubiopedagogía del cuidado de sí mismo. Poder, saber y verdad:
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estoicos para fundamentar esta nueva ética?, y es que fue desde la antigüedad del
banquete, en donde la inmortalidad del alma es producto de la naturaleza intermediaria
del amor y de su genealogía, porque el amor se entiende como acción que obra sin
reclamo, pero incluso en la contemporaneidad, después de tantos estudios y
conocimiento, parece que el ser humano sigue sin darse cuenta de qué es lo realmente
importante y dónde reside el poder de la razón en sí. Es por ello que con todo el recorrido
se da una mirada para que el sujeto pueda dejar la enfermedad, el dolor y el sufrimiento
para girar hacia el cuidado de sí.
CONFLICTO DE INTERÉS
El autor del presente artículo declara que no existe conflicto de intereses
personales, distintos a lo que propone la ética en la investigación y sus valores para su
publicación.
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