ETIQUETAS
Haymara Harrington
Haymara2000@gmail.com
______________________________________https://orcid.org/0000-0003-2113-5417
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REVISTA GACETA DE PEDAGOGÍA – Nº53 2026
ETIQUETAS1
LABELS
ÉTIQUETTES
ETIQUETAS
Haymara Harrington
haymara2000@gmail.com
https://orcid.org/0000-0003-2113-5417
Universidad Pedagógica Experimental Libertador
Instituto Pedagógico de Caracas
Venezuela
RESUMEN
¿Qué es el educando? ¿Quién es el educando? El lenguaje es un producto
cultural. La racionalidad es cultural, por lo cual ser racional es ser capaz de decir
palabras con congruencia para expresar un significado. El por qué necesitamos
desvalorizar al desconocido y pretender avasallarlo no lo sé, pero me imagino que
tiene que ver con nuestras propias inseguridades y nuestra propia autoestima. La
provocación de ponerle otras etiquetas al educando con el fin identificarlo y salir
de la angustia de conocer al educando. Lo más recurrido es resaltar algún aspecto
de su apariencia o una valoración superficial nuestra de su comportamiento. Así,
descortés y abusivamente decidimos negarle el derecho a tener un nombre propio
y le damos por nombre un adjetivo. No hay mayor discapacidad que el
analfabetismo.
Palabras clave: educando, etiquetas, lenguaje.
1 Ponencia: ETIQUETAS, presentada en las Jornadas de Educación en Valores: FORO “¿Qué y cómo puedes ser? Problemática actual,
estigmas e ideologías en la educación”
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Haymara Harrington
Haymara2000@gmail.com
______________________________________https://orcid.org/0000-0003-2113-5417
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ABSTRACT
What is a student? Who is the student? Language is a cultural product. Rationality
is cultural, therefore, being rational means being able to speak coherently to
express a meaning. I don’t know why we need to devalue the unknown aaand try
to overwhelm them, but i imagine it has to do whith our own insecurities and our
own self-esteem. The provocation of putting other labels on the student in order to
identify him and get out of the anxiety of getting to know the student. The most
common approach is to highlight some aspect of their appearance or a superficial
assessment of their behavior. Thus, rudely and abusively, we decided to deny him
the right to have a proper name and gave him an adjective as his name. There is
np greater disability tan illiteracy.
Keywords: educating, labels, language.
RÉSUMÉ
Qu’est-ce qu’un étudiant? Qui est l’étudiant? La lague est un produit culturel. La
rationalité est culturelle, par conséquent, être rationnel signifie être capable de
s’exprimer de manière coherente pour dire quelque chose. Je ne comprends le
besoin de dévaloriser l’inconnu et de tenter de le submerger, mais jímagine que
cela a á voir avec nos propres insécurités et notre propre estime de soi. La
provocation consistant à attribuer d’autres étiquettes à l’élève l’approche la plus
courante consiste à mettre en valeur un aspect de leur apparence ou une
évaluation superficielle de notre part de leur comportement. Ainsi, de manière
grossière et abusive, nous avons décidé de lui refuser le droit d’avoir un vrai nom
et nous lui avons donné un adjectif comme nom. Il n’y a pas de hándicap plus
grave que l’illettrisme.
Mots-clés: éducation, étiquettes, langage.
Haymara Harrington
Haymara2000@gmail.com
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ABSTRACT
What is a student? Who is the student? Language is a cultural product. Rationality
is cultural, therefore, being rational means being able to speak coherently to
express a meaning. I don’t know why we need to devalue the unknown aaand try
to overwhelm them, but i imagine it has to do whith our own insecurities and our
own self-esteem. The provocation of putting other labels on the student in order to
identify him and get out of the anxiety of getting to know the student. The most
common approach is to highlight some aspect of their appearance or a superficial
assessment of their behavior. Thus, rudely and abusively, we decided to deny him
the right to have a proper name and gave him an adjective as his name. There is
np greater disability tan illiteracy.
Keywords: educating, labels, language.
RÉSUMÉ
Qu’est-ce qu’un étudiant? Qui est l’étudiant? La lague est un produit culturel. La
rationalité est culturelle, par conséquent, être rationnel signifie être capable de
s’exprimer de manière coherente pour dire quelque chose. Je ne comprends le
besoin de dévaloriser l’inconnu et de tenter de le submerger, mais jímagine que
cela a á voir avec nos propres insécurités et notre propre estime de soi. La
provocation consistant à attribuer d’autres étiquettes à l’élève l’approche la plus
courante consiste à mettre en valeur un aspect de leur apparence ou une
évaluation superficielle de notre part de leur comportement. Ainsi, de manière
grossière et abusive, nous avons décidé de lui refuser le droit d’avoir un vrai nom
et nous lui avons donné un adjectif comme nom. Il n’y a pas de hándicap plus
grave que l’illettrisme.
Mots-clés: éducation, étiquettes, langage.
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RESUMO
O que é um estudante? Quem é o aluno? A linguagem é um produto cultural. A
racionalidades é cultural. Portanto, ser racional significa ser capaz de falar de
forma coerente para expresar um significado. Por que precisamos desvalorizar o
desconhecido e nâo sei se eles pretendem subjugá-lo, mas imagino que tenha a
ver com nossas próprias inseguranças e nossa autoestima. A provocaçâo de
atribuir outros rótulos ao aluno para identificálo e se livrar da ansiedade de
conhecer o aluno. A abordagem mais comum é destacar algum aspecto da sua
aparência ou uma avaliaçâo superficial de nossa parte sobre o comportamento
deles. Assim, de forma rude e abusiva, decidimos negaar-lhe o direito de ter um
nome próprio e demos-lhe um adjetivo como nome. Nâo existe deficiencia maior
do que o analfabetismo.
Palavras-chave: educaçâo, rótulos, linguagem.
A modo de introducción
En esta oportunidad nos vamos a enfocar sólo en la primera interrogante. Para
iniciar podemos responder ésta pregunta, ¿A quién se enseña?, diciendo que el
desafío del maestro es trabajar con un ignorante, un bárbaro, un miembro de la
tribu de los Gutios, esos bandoleros que con frecuencia asolaban a los sumerios y
a los acadios en el tercer milenio antes de Cristo. En fin, puede estar muy bien
asumir que el educando es un ignorante. Está en su derecho. El trabajo del
educador consiste en civilizarlo.
Ese es el desafío del maestro: trabajar con un bicho así para convertirlo en un
ser civilizado, para convertirlo en gente, para educarlo. Seguramente, sería más
grato y más fácil darle clases de filosofía a un estudiante de buena presencia, bien
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RESUMO
O que é um estudante? Quem é o aluno? A linguagem é um produto cultural. A
racionalidades é cultural. Portanto, ser racional significa ser capaz de falar de
forma coerente para expresar um significado. Por que precisamos desvalorizar o
desconhecido e nâo sei se eles pretendem subjugá-lo, mas imagino que tenha a
ver com nossas próprias inseguranças e nossa autoestima. A provocaçâo de
atribuir outros rótulos ao aluno para identificálo e se livrar da ansiedade de
conhecer o aluno. A abordagem mais comum é destacar algum aspecto da sua
aparência ou uma avaliaçâo superficial de nossa parte sobre o comportamento
deles. Assim, de forma rude e abusiva, decidimos negaar-lhe o direito de ter um
nome próprio e demos-lhe um adjetivo como nome. Nâo existe deficiencia maior
do que o analfabetismo.
Palavras-chave: educaçâo, rótulos, linguagem.
A modo de introducción
En esta oportunidad nos vamos a enfocar sólo en la primera interrogante. Para
iniciar podemos responder ésta pregunta, ¿A quién se enseña?, diciendo que el
desafío del maestro es trabajar con un ignorante, un bárbaro, un miembro de la
tribu de los Gutios, esos bandoleros que con frecuencia asolaban a los sumerios y
a los acadios en el tercer milenio antes de Cristo. En fin, puede estar muy bien
asumir que el educando es un ignorante. Está en su derecho. El trabajo del
educador consiste en civilizarlo.
Ese es el desafío del maestro: trabajar con un bicho así para convertirlo en un
ser civilizado, para convertirlo en gente, para educarlo. Seguramente, sería más
grato y más fácil darle clases de filosofía a un estudiante de buena presencia, bien
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vestido, pulcro, perfumado, políglota y de modales cortesanos. Preferiblemente,
con una licenciatura previa de Salamanca, La Sorbona o Harvard.
Este es el tema del perfil de ingreso, este también es presumiblemente el tema
de la prelación obligatoria entre las materias. Hay universidades que dictan
carreras de 5 años y en las cuales las materias del último semestre tienen una
cadena de prelaciones de 8 o 9 eslabones. Les dejo abierta la pregunta de cuál
es la ideología educativa que está detrás de un diseño curricular de esta especie.
Aquí se podría debatir largo rato acerca del papel de la libertad en la educación;
cuál es el papel de la libertad del estudiante en la elección de lo que quiere
estudiar y la responsabilidad que conlleva el ejercicio de esa libertad. En este
debate subyace la respuesta y sus prejuicios a la pregunta, ¿A quién se enseña?
Parece legítimo decir que el maestro enseña al ignorante. Parece un
presupuesto legítimo. Y lo es. Sólo que dicho puramente así es una simplificación,
un reduccionismo. Ser ignorante es una calificación que no define al educando,
no nos dice qué es el educando y mucho menos quién es el educando.
Semejantemente, en lugar de ignorante, es posible caer en la provocación de
ponerle otras etiquetas al educando con el fin identificarlo y salir de la angustia de
conocer al educando. Lo más recurrido es resaltar algún aspecto de su apariencia
o una valoración superficial nuestra de su comportamiento. Así, descortés y
abusivamente decidimos negarle el derecho a tener un nombre propio y le damos
por nombre un adjetivo: negro, gordo, enano, indio, campesino, toche, gocho,
gafo, mentepollo, toripollo, cuatrojos, lenteja, flojo, bruto, tarado, mocho, patapún,
punto y coma, etc. El por qué necesitamos desvalorizar al desconocido y
avasallarlo no lo sé, no soy psicóloga; pero me imagino que tiene que ver con
nuestras propias inseguridades y nuestra propia autoestima.
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vestido, pulcro, perfumado, políglota y de modales cortesanos. Preferiblemente,
con una licenciatura previa de Salamanca, La Sorbona o Harvard.
Este es el tema del perfil de ingreso, este también es presumiblemente el tema
de la prelación obligatoria entre las materias. Hay universidades que dictan
carreras de 5 años y en las cuales las materias del último semestre tienen una
cadena de prelaciones de 8 o 9 eslabones. Les dejo abierta la pregunta de cuál
es la ideología educativa que está detrás de un diseño curricular de esta especie.
Aquí se podría debatir largo rato acerca del papel de la libertad en la educación;
cuál es el papel de la libertad del estudiante en la elección de lo que quiere
estudiar y la responsabilidad que conlleva el ejercicio de esa libertad. En este
debate subyace la respuesta y sus prejuicios a la pregunta, ¿A quién se enseña?
Parece legítimo decir que el maestro enseña al ignorante. Parece un
presupuesto legítimo. Y lo es. Sólo que dicho puramente así es una simplificación,
un reduccionismo. Ser ignorante es una calificación que no define al educando,
no nos dice qué es el educando y mucho menos quién es el educando.
Semejantemente, en lugar de ignorante, es posible caer en la provocación de
ponerle otras etiquetas al educando con el fin identificarlo y salir de la angustia de
conocer al educando. Lo más recurrido es resaltar algún aspecto de su apariencia
o una valoración superficial nuestra de su comportamiento. Así, descortés y
abusivamente decidimos negarle el derecho a tener un nombre propio y le damos
por nombre un adjetivo: negro, gordo, enano, indio, campesino, toche, gocho,
gafo, mentepollo, toripollo, cuatrojos, lenteja, flojo, bruto, tarado, mocho, patapún,
punto y coma, etc. El por qué necesitamos desvalorizar al desconocido y
avasallarlo no lo sé, no soy psicóloga; pero me imagino que tiene que ver con
nuestras propias inseguridades y nuestra propia autoestima.
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Ser Humano
Podemos decir que el educando es un ser humano; pero, ¿Qué es un ser
humano?
Los griegos antiguos decían que un ser humano es un animal racional. Lo de
animal es una determinación biológica natural, es decir, nacemos siendo animales,
somos animales de forma innata. Pero eso no nos hace humanos, pues se
requiere además el ser racional.
Hagamos una analogía con un computador. El computador tiene un hardware
compuesto de transistores, chips, bombillos, tuercas y tornillos; pero lo que lo hace
ser propiamente un computador es el software; esto es, los programas que le dan
la funcionalidad. Unos programas constituyen el sistema operativo y otros son
aplicaciones del usuario. El software es un elemento personalizado y esta
personalización le da unicidad e identidad. Si un computador es como un ser
humano, entonces el hardware es a la condición animal y el software es a la
racionalidad.
Racionalidad
La racionalidad es la estructura de la coherencia en el discurso y el software es
la estructura de la programación de las operaciones del computador que cumple
los propósitos funcionales de la máquina. Cabe destacar que esta analogía es una
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Ser Humano
Podemos decir que el educando es un ser humano; pero, ¿Qué es un ser
humano?
Los griegos antiguos decían que un ser humano es un animal racional. Lo de
animal es una determinación biológica natural, es decir, nacemos siendo animales,
somos animales de forma innata. Pero eso no nos hace humanos, pues se
requiere además el ser racional.
Hagamos una analogía con un computador. El computador tiene un hardware
compuesto de transistores, chips, bombillos, tuercas y tornillos; pero lo que lo hace
ser propiamente un computador es el software; esto es, los programas que le dan
la funcionalidad. Unos programas constituyen el sistema operativo y otros son
aplicaciones del usuario. El software es un elemento personalizado y esta
personalización le da unicidad e identidad. Si un computador es como un ser
humano, entonces el hardware es a la condición animal y el software es a la
racionalidad.
Racionalidad
La racionalidad es la estructura de la coherencia en el discurso y el software es
la estructura de la programación de las operaciones del computador que cumple
los propósitos funcionales de la máquina. Cabe destacar que esta analogía es una
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explicación aproximada e inexacta. Un animal es un sistema simbiótico que de vez
en cuando se desequilibra con seres recién llegados.
Regresemos a la definición de ser humano como animal racional. “Racional”
equivale en romance a lo que los griegos llamaban “lógico”, esto es, al hablar
compone una constelación de significados articulados en un orden jerarquizado,
en el que partes formalmente distintas se unen de modo congruente y
complementario en nuevas unidades semióticas que tienen la función de
constituirse en una representación del mundo. Por lo cual ser racional es ser
capaz de decir palabras con congruencia para expresar un significado dotado de
un significado global unitario y completo, y ser capaz también de escuchar
reconociendo el significado de lo dicho.
La racionalidad concierne al manejo competente del lenguaje articulado. Pero
hay cientos de lenguajes distintos. Cada uno adaptado a las necesidades
comunicativas de la cultura de sus hablantes. El lenguaje es un producto cultural.
La racionalidad es cultural, es relativa a la cosmovisión propia de cada cultura,
entendiendo cultura como una construcción social, histórica y lingüística. No todo
enunciado es oración. El uso del lenguaje está regulado por ciertos criterios de
racionalidad, es decir, de coherencia, de congruencia; así como todo computador
tiene un sistema operativo que regula la operatividad de las aplicaciones.
Podemos resumir esto diciendo que el lenguaje está regulado por la racionalidad
y que ambas cosas, el lenguaje y la racionalidad, son una manifestación cultural,
un invento de los hombres.
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explicación aproximada e inexacta. Un animal es un sistema simbiótico que de vez
en cuando se desequilibra con seres recién llegados.
Regresemos a la definición de ser humano como animal racional. “Racional”
equivale en romance a lo que los griegos llamaban “lógico”, esto es, al hablar
compone una constelación de significados articulados en un orden jerarquizado,
en el que partes formalmente distintas se unen de modo congruente y
complementario en nuevas unidades semióticas que tienen la función de
constituirse en una representación del mundo. Por lo cual ser racional es ser
capaz de decir palabras con congruencia para expresar un significado dotado de
un significado global unitario y completo, y ser capaz también de escuchar
reconociendo el significado de lo dicho.
La racionalidad concierne al manejo competente del lenguaje articulado. Pero
hay cientos de lenguajes distintos. Cada uno adaptado a las necesidades
comunicativas de la cultura de sus hablantes. El lenguaje es un producto cultural.
La racionalidad es cultural, es relativa a la cosmovisión propia de cada cultura,
entendiendo cultura como una construcción social, histórica y lingüística. No todo
enunciado es oración. El uso del lenguaje está regulado por ciertos criterios de
racionalidad, es decir, de coherencia, de congruencia; así como todo computador
tiene un sistema operativo que regula la operatividad de las aplicaciones.
Podemos resumir esto diciendo que el lenguaje está regulado por la racionalidad
y que ambas cosas, el lenguaje y la racionalidad, son una manifestación cultural,
un invento de los hombres.
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Persona
El filósofo Boecio (1847), formuló la definición de persona en el siglo VI después
de Cristo. Decía él que una persona es una sustancia individual de carácter
racional. Persona en el antiguo teatro griego era una máscara pintada con los
gestos faciales más característicos del personaje representado. Así, persona se
puede tomar como la sede de la personalidad. La persona es un ser histórico, es
la historia y el resultado de la biografía de un ser humano. No podemos ver la
personalidad, pero podemos conocerla si escuchamos lo que la persona dice.
Dado que cada quien tiene una biografía única, cada persona es única e
irrepetible. En consecuencia, no existen las clases sociales. El ser humano no es
un qué, sino un quién.
El ser humano no tiene naturaleza ni esencia; pues es solamente la existencia de
un individuo concreto, legalmente reconocida. Los esclavos no son persona. Los
abogados hablan de los derechos de la dignidad de la persona. La dignidad de la
persona es el titular de todo derecho. La biología habla de la presencia de
primates en el planeta desde hace millones de años; pero la condición
propiamente humana, la persona, es una construcción cultural, una construcción
lingüística. Los sistemas políticos totalitarios restringen mucho los derechos
civiles y políticos de la dignidad de la persona. Los sistemas políticos colectivistas
son y han sido la normalidad en el planeta entero. La democracia, entendida
como un sistema político en el que la persona es el genuino titular de la soberanía
nacional es todavía un desiderátum, desde los lejanos tiempos de la Declaración
de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, de 1789.
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El filósofo Boecio (1847), formuló la definición de persona en el siglo VI después
de Cristo. Decía él que una persona es una sustancia individual de carácter
racional. Persona en el antiguo teatro griego era una máscara pintada con los
gestos faciales más característicos del personaje representado. Así, persona se
puede tomar como la sede de la personalidad. La persona es un ser histórico, es
la historia y el resultado de la biografía de un ser humano. No podemos ver la
personalidad, pero podemos conocerla si escuchamos lo que la persona dice.
Dado que cada quien tiene una biografía única, cada persona es única e
irrepetible. En consecuencia, no existen las clases sociales. El ser humano no es
un qué, sino un quién.
El ser humano no tiene naturaleza ni esencia; pues es solamente la existencia de
un individuo concreto, legalmente reconocida. Los esclavos no son persona. Los
abogados hablan de los derechos de la dignidad de la persona. La dignidad de la
persona es el titular de todo derecho. La biología habla de la presencia de
primates en el planeta desde hace millones de años; pero la condición
propiamente humana, la persona, es una construcción cultural, una construcción
lingüística. Los sistemas políticos totalitarios restringen mucho los derechos
civiles y políticos de la dignidad de la persona. Los sistemas políticos colectivistas
son y han sido la normalidad en el planeta entero. La democracia, entendida
como un sistema político en el que la persona es el genuino titular de la soberanía
nacional es todavía un desiderátum, desde los lejanos tiempos de la Declaración
de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, de 1789.
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Clase
¿Qué es una clase? Las sillas tienen una misma definición. Todas las sillas son
miembros del conjunto de las sillas. Todas las sillas son genéricamente y
específicamente iguales entre sí. Sin embargo, una persona es una constelación
de múltiples y variadas determinaciones que se integran por referencia a un único
término común. Ese único término común le da identidad a todo el sistema y
necesita ser único.
Un conjunto, o clase, está compuesto por elementos iguales. Un sistema está
compuesto de una pluralidad de elementos genéricamente distintos. El término
que le da identidad a una persona es el nombre propio, o un código único como la
cédula, el pasaporte, el código de trabajador, el número del seguro social, etc.
Si “silla” es un mueble que sirve para sentarse y esto es una silla, entonces esto
sirve para sentarse. Las clases son sustantivos. Si todos los elementos que
componen una clase y tienen una misma cualidad en común, entonces esa
cualidad es una propiedad que necesariamente tienen todos los miembros de esa
clase. Si un hombre es un animal racional y Jesús es un hombre, entonces
necesariamente Jesús es un animal racional.
Las cualidades son adjetivos. Los adjetivos significan indistintamente. Al
enunciar: “Esto es negro”, “Esto” puede ser una rueda de un carro, un par de
zapatos, un pantalón, una camisa, el estuche de un teléfono, un maletín, un
cinturón, etc. “Negro” no define qué es eso, que es negro.
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Clase
¿Qué es una clase? Las sillas tienen una misma definición. Todas las sillas son
miembros del conjunto de las sillas. Todas las sillas son genéricamente y
específicamente iguales entre sí. Sin embargo, una persona es una constelación
de múltiples y variadas determinaciones que se integran por referencia a un único
término común. Ese único término común le da identidad a todo el sistema y
necesita ser único.
Un conjunto, o clase, está compuesto por elementos iguales. Un sistema está
compuesto de una pluralidad de elementos genéricamente distintos. El término
que le da identidad a una persona es el nombre propio, o un código único como la
cédula, el pasaporte, el código de trabajador, el número del seguro social, etc.
Si “silla” es un mueble que sirve para sentarse y esto es una silla, entonces esto
sirve para sentarse. Las clases son sustantivos. Si todos los elementos que
componen una clase y tienen una misma cualidad en común, entonces esa
cualidad es una propiedad que necesariamente tienen todos los miembros de esa
clase. Si un hombre es un animal racional y Jesús es un hombre, entonces
necesariamente Jesús es un animal racional.
Las cualidades son adjetivos. Los adjetivos significan indistintamente. Al
enunciar: “Esto es negro”, “Esto” puede ser una rueda de un carro, un par de
zapatos, un pantalón, una camisa, el estuche de un teléfono, un maletín, un
cinturón, etc. “Negro” no define qué es eso, que es negro.
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Es oportuno mencionar que no todos los adjetivos enuncian una propiedad de
una clase. Una propiedad es un atributo que se predica necesariamente de una
clase; pero hay atributos accidentales como los que significan edad, tamaño, color,
estado, etc. Si “negro” se dice de un ser humano, cabe la posibilidad de que esa
palabra sea interpretada como una propiedad de una clase, en este caso de una
raza y por analogía, se le pueden atribuir muchas otras propiedades de esta raza.
Si todas las mujeres divorciadas hacen una clase, basta saber que Luisa es
divorciada para atribuirle todos los prejuicios que consideramos propios de las
mujeres divorciadas. Así, como todos los hombres son iguales y los cuatro novios
que tuvo una señorita la besaron y la dejaron, ella ya no quiere que el quinto novio
la bese para que no la deje. Pero los cuatro primeros novios la dejaron no porque
son hombres y se dejó besar, sino porque tiene mal aliento.
Los prejuicios
Los prejuicios son una inagotable fuente de malas decisiones. El afán por tomar
decisiones rápidas y fáciles es causa de nuestra perdición. Acá el error principal
es creer que los hombres y los negros forman una clase homogénea.
Pero no es así. Cada persona es una constelación de determinaciones
articuladas y jerarquizadas que forman un sistema único. Ser negro no define a
una persona, ser hombre no define a una persona. Definición tienen las clases,
los conjuntos. Los sistemas no tienen definición, no son una clase de cosas; son
un individuo único, sui generis, o sea, único en su clase.
El educando es una persona y cada persona es única. Todo prejuicio es
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Es oportuno mencionar que no todos los adjetivos enuncian una propiedad de
una clase. Una propiedad es un atributo que se predica necesariamente de una
clase; pero hay atributos accidentales como los que significan edad, tamaño, color,
estado, etc. Si “negro” se dice de un ser humano, cabe la posibilidad de que esa
palabra sea interpretada como una propiedad de una clase, en este caso de una
raza y por analogía, se le pueden atribuir muchas otras propiedades de esta raza.
Si todas las mujeres divorciadas hacen una clase, basta saber que Luisa es
divorciada para atribuirle todos los prejuicios que consideramos propios de las
mujeres divorciadas. Así, como todos los hombres son iguales y los cuatro novios
que tuvo una señorita la besaron y la dejaron, ella ya no quiere que el quinto novio
la bese para que no la deje. Pero los cuatro primeros novios la dejaron no porque
son hombres y se dejó besar, sino porque tiene mal aliento.
Los prejuicios
Los prejuicios son una inagotable fuente de malas decisiones. El afán por tomar
decisiones rápidas y fáciles es causa de nuestra perdición. Acá el error principal
es creer que los hombres y los negros forman una clase homogénea.
Pero no es así. Cada persona es una constelación de determinaciones
articuladas y jerarquizadas que forman un sistema único. Ser negro no define a
una persona, ser hombre no define a una persona. Definición tienen las clases,
los conjuntos. Los sistemas no tienen definición, no son una clase de cosas; son
un individuo único, sui generis, o sea, único en su clase.
El educando es una persona y cada persona es única. Todo prejuicio es
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inválido. Claro, las personas tienen defectos; pero necesitamos conocer esos
defectos por observación y no a partir de una generalización. El maestro necesita
respetar la idiosincrasia de cada persona. Para conocer a la persona debemos
escucharla.
Además, el hombre, en cuanto que persona, es un ser mágico, capaz de cambiar
su mundo y cambiarse a sí mismo. La persona es una continua autoconstrucción
cultural. En palabras del filósofo español Ortega y Gasset (1914), yo soy yo y mis
circunstancias. Ese proceso de autoconstrucción de la persona se inicia desde el
nacimiento y se prolonga hasta la muerte del individuo. En principio, somos
testigos de un flujo confuso de sensaciones en el que identificamos parcelas
definidas de la experiencia mediante la asignación de nombres. De esta manera
vamos construyendo nuestro mundo y con él nos construimos a nosotros mismos.
Somos la suma de todas las verdades que creemos. Somos nuestro mundo y
nuestro mundo existe en el habla. Somos seres racionales. Somos seres
culturales.
Libertad
Este proceso de autoconstrucción es un acto de libertad. Los filósofos
existencialistas dicen que somos arrojados a la existencia, solos y desnudos,
como perro en autopista, sin guía, sin planos, sin planes, sin instrucciones, en la
ignorancia, en la incertidumbre, en la angustia, en la precariedad. Desde ahí nos
toca autoconstruirnos para lo cual debemos decidir cada vez qué es lo verdadero,
qué es lo bueno, qué es lo bello. En total libertad. Estamos condenados a ser
libres (Sartre, 2009, p.43).
Haymara Harrington
Haymara2000@gmail.com
______________________________________https://orcid.org/0000-0003-2113-5417
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inválido. Claro, las personas tienen defectos; pero necesitamos conocer esos
defectos por observación y no a partir de una generalización. El maestro necesita
respetar la idiosincrasia de cada persona. Para conocer a la persona debemos
escucharla.
Además, el hombre, en cuanto que persona, es un ser mágico, capaz de cambiar
su mundo y cambiarse a sí mismo. La persona es una continua autoconstrucción
cultural. En palabras del filósofo español Ortega y Gasset (1914), yo soy yo y mis
circunstancias. Ese proceso de autoconstrucción de la persona se inicia desde el
nacimiento y se prolonga hasta la muerte del individuo. En principio, somos
testigos de un flujo confuso de sensaciones en el que identificamos parcelas
definidas de la experiencia mediante la asignación de nombres. De esta manera
vamos construyendo nuestro mundo y con él nos construimos a nosotros mismos.
Somos la suma de todas las verdades que creemos. Somos nuestro mundo y
nuestro mundo existe en el habla. Somos seres racionales. Somos seres
culturales.
Libertad
Este proceso de autoconstrucción es un acto de libertad. Los filósofos
existencialistas dicen que somos arrojados a la existencia, solos y desnudos,
como perro en autopista, sin guía, sin planos, sin planes, sin instrucciones, en la
ignorancia, en la incertidumbre, en la angustia, en la precariedad. Desde ahí nos
toca autoconstruirnos para lo cual debemos decidir cada vez qué es lo verdadero,
qué es lo bueno, qué es lo bello. En total libertad. Estamos condenados a ser
libres (Sartre, 2009, p.43).
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Mundo – Cultura
Si tuviéramos que construir el mundo desde cero por nosotros mismos, todavía
andaríamos vagando por las planicies de África como lo hacíamos hace más de
dos millones de años. Pero no es así. Venimos a la vida en el seno de una
sociedad de seres humanos. Hablamos porque nos hablaron. Nos hacemos
racionales en el modelo y la compañía de otros seres humanos. Largo ha sido el
camino desde hace dos millones de años hasta hoy para construir el mundo en
que ahora vivimos. Hace aproximadamente doce mil años ocurrió la primera gran
revolución cultural con la adopción del sedentarismo, la domesticación de las
plantas, la cría de animales y la construcción de poblados.
La vida en poblados exigió la solución de problemas comunes tales como la
construcción de muros, el suministro de agua, la disposición de basuras, la
construcción de puentes y caminos, la invención de la propiedad privada y el
derecho, el comercio, las unidades de medida. La agricultura exigió la
domesticación de las plantas, la creación de nuevas especies con mejores
rendimientos, la creación de técnicas de cultivo, el conocimiento de las estaciones
del año, la invención del calendario, la división social del trabajo. Surge la
apropiación de los saberes de los mayores por los jóvenes. Todo dentro de la
Edad de Piedra. A los hombres les llevó cientos de miles de años conocer los
distintos tipos de piedra que hay y las mejores técnicas para convertirlas en
instrumentos adecuados para sus necesidades.
Aunque se han encontrado adornos de cobre de hace nueve mil años antes de
Cristo, la Edad de los Metales se refiere al uso de metales fundidos para fabricar
Haymara Harrington
Haymara2000@gmail.com
______________________________________https://orcid.org/0000-0003-2113-5417
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Mundo – Cultura
Si tuviéramos que construir el mundo desde cero por nosotros mismos, todavía
andaríamos vagando por las planicies de África como lo hacíamos hace más de
dos millones de años. Pero no es así. Venimos a la vida en el seno de una
sociedad de seres humanos. Hablamos porque nos hablaron. Nos hacemos
racionales en el modelo y la compañía de otros seres humanos. Largo ha sido el
camino desde hace dos millones de años hasta hoy para construir el mundo en
que ahora vivimos. Hace aproximadamente doce mil años ocurrió la primera gran
revolución cultural con la adopción del sedentarismo, la domesticación de las
plantas, la cría de animales y la construcción de poblados.
La vida en poblados exigió la solución de problemas comunes tales como la
construcción de muros, el suministro de agua, la disposición de basuras, la
construcción de puentes y caminos, la invención de la propiedad privada y el
derecho, el comercio, las unidades de medida. La agricultura exigió la
domesticación de las plantas, la creación de nuevas especies con mejores
rendimientos, la creación de técnicas de cultivo, el conocimiento de las estaciones
del año, la invención del calendario, la división social del trabajo. Surge la
apropiación de los saberes de los mayores por los jóvenes. Todo dentro de la
Edad de Piedra. A los hombres les llevó cientos de miles de años conocer los
distintos tipos de piedra que hay y las mejores técnicas para convertirlas en
instrumentos adecuados para sus necesidades.
Aunque se han encontrado adornos de cobre de hace nueve mil años antes de
Cristo, la Edad de los Metales se refiere al uso de metales fundidos para fabricar
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objetos diversos desde hace seis mil años antes de Cristo. Aproximadamente en
esta misma época se cree que existió una cultura desconocida que hablaba un
idioma hoy llamado protoindoeuropeo y cuya existencia se postula necesaria tras
investigaciones modernas de la lingüística comparativa y la filología en el siglo
XIX. Dicen que las palabras se las lleva el viento; por ello, no hay huellas
arqueológicas de su existencia.
Escritura
La escritura fue inventada a fines del cuarto milenio antes de Cristo, en Sumeria,
hoy Irak, con fines eminentemente contables y administrativos. En sumerio fue
escrita la primera novela, Gilgamesh (2015), donde se narra las vicisitudes de este
héroe en la búsqueda de la inmortalidad. Nos narra esta novela sus aventuras por
llegar a encontrarse con el sobreviviente del diluvio universal, quién finalmente le
dice dónde encontrar una planta que le otorgaría la inmortalidad. El héroe la
encuentra, pero en un descuido la planta es devorada por una serpiente y
entonces el héroe, camino a su poblado de origen, entiende que la inmortalidad de
los hombres está en sus hazañas, que vivirán para siempre con su nombre en las
palabras de sus semejantes.
La invención de la escritura es el secreto de la inmortalidad, en ella se atesoran
los saberes, en ella se perpetúa la cultura. La escritura es el secreto que permite
el progreso. En efecto, en la Edad de Bronce la humanidad conoció un avance
tecnológico, político, urbanístico y administrativo inimaginado durante los cientos
de miles de años anteriores.
Haymara Harrington
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objetos diversos desde hace seis mil años antes de Cristo. Aproximadamente en
esta misma época se cree que existió una cultura desconocida que hablaba un
idioma hoy llamado protoindoeuropeo y cuya existencia se postula necesaria tras
investigaciones modernas de la lingüística comparativa y la filología en el siglo
XIX. Dicen que las palabras se las lleva el viento; por ello, no hay huellas
arqueológicas de su existencia.
Escritura
La escritura fue inventada a fines del cuarto milenio antes de Cristo, en Sumeria,
hoy Irak, con fines eminentemente contables y administrativos. En sumerio fue
escrita la primera novela, Gilgamesh (2015), donde se narra las vicisitudes de este
héroe en la búsqueda de la inmortalidad. Nos narra esta novela sus aventuras por
llegar a encontrarse con el sobreviviente del diluvio universal, quién finalmente le
dice dónde encontrar una planta que le otorgaría la inmortalidad. El héroe la
encuentra, pero en un descuido la planta es devorada por una serpiente y
entonces el héroe, camino a su poblado de origen, entiende que la inmortalidad de
los hombres está en sus hazañas, que vivirán para siempre con su nombre en las
palabras de sus semejantes.
La invención de la escritura es el secreto de la inmortalidad, en ella se atesoran
los saberes, en ella se perpetúa la cultura. La escritura es el secreto que permite
el progreso. En efecto, en la Edad de Bronce la humanidad conoció un avance
tecnológico, político, urbanístico y administrativo inimaginado durante los cientos
de miles de años anteriores.
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A modo de cierre
En resumen, lo que nos hace humanos no es el cuerpo animal; sino la persona,
que es un constructo cultural. La persona es una biografía única. No hay clases
sociales; porque una clase es un conjunto de elementos homogéneos; mientras
que una persona es una constelación de atributos que se integran por referencia a
un elemento único común que le da su identidad al sistema. Hablar de los negros
no autoriza a deducir de esos individuos ninguna cosa aparte de que son negros.
Pensar que un ser humano está determinado por variables biopsicosociales es
adoptar una visión naturalista del ser humano. Considerar que lo decisivo en la
condición humana es el ser persona, es adoptar una visión humanista, cultural y
finalmente lingüística del ser humano.
Para el naturalista, la biología es la causa de las discapacidades de la persona.
Así, ser oligofrénico, ciego, sordo, mocho, gafo es una maldición insuperable que
aniquila a la persona.
Para el humanista, la facultad de entender, la llamada inteligencia, no depende
del número de neuronas que una persona tenga; porque la inteligencia no está en
el cerebro, sino en la educación.
Un educando puede tener tres cerebros, pero si le hablas en un idioma de otra
cultura no va a entender nada de lo que le digas.
Haymara Harrington
Haymara2000@gmail.com
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A modo de cierre
En resumen, lo que nos hace humanos no es el cuerpo animal; sino la persona,
que es un constructo cultural. La persona es una biografía única. No hay clases
sociales; porque una clase es un conjunto de elementos homogéneos; mientras
que una persona es una constelación de atributos que se integran por referencia a
un elemento único común que le da su identidad al sistema. Hablar de los negros
no autoriza a deducir de esos individuos ninguna cosa aparte de que son negros.
Pensar que un ser humano está determinado por variables biopsicosociales es
adoptar una visión naturalista del ser humano. Considerar que lo decisivo en la
condición humana es el ser persona, es adoptar una visión humanista, cultural y
finalmente lingüística del ser humano.
Para el naturalista, la biología es la causa de las discapacidades de la persona.
Así, ser oligofrénico, ciego, sordo, mocho, gafo es una maldición insuperable que
aniquila a la persona.
Para el humanista, la facultad de entender, la llamada inteligencia, no depende
del número de neuronas que una persona tenga; porque la inteligencia no está en
el cerebro, sino en la educación.
Un educando puede tener tres cerebros, pero si le hablas en un idioma de otra
cultura no va a entender nada de lo que le digas.
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La discapacidad no está en los defectos y carencias del cuerpo. La mayor de
todas las discapacidades está en ser analfabeta. La finalidad principal del lenguaje
articulado no es la comunicación; sino permitirle al individuo la construcción del
mundo, de su mundo. El lenguaje articulado es el instrumento para la articulación
simbólica de los significados. El lenguaje castellano no es simplemente un
instrumento de comunicación. El lenguaje castellano es el portador de una cultura
que tiene cerca de ocho mil años de construcción mediante el trabajo de cientos
de generaciones de personas. El lenguaje castellano, como los computadores,
tiene su sistema operativo propio, que de manera simplificada llamaremos su
sistema gramatical; y también tiene sus aplicaciones propias que son los saberes
tecnológicos, científicos y artísticos atesorados en su léxico.
La discapacidad de la persona no es culpa del cuerpo; la discapacidad está dada
por el desconocimiento de la cultura; es decir, por la falta de educación.
No hay mayor discapacidad que el analfabetismo.
Haymara Harrington
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La discapacidad no está en los defectos y carencias del cuerpo. La mayor de
todas las discapacidades está en ser analfabeta. La finalidad principal del lenguaje
articulado no es la comunicación; sino permitirle al individuo la construcción del
mundo, de su mundo. El lenguaje articulado es el instrumento para la articulación
simbólica de los significados. El lenguaje castellano no es simplemente un
instrumento de comunicación. El lenguaje castellano es el portador de una cultura
que tiene cerca de ocho mil años de construcción mediante el trabajo de cientos
de generaciones de personas. El lenguaje castellano, como los computadores,
tiene su sistema operativo propio, que de manera simplificada llamaremos su
sistema gramatical; y también tiene sus aplicaciones propias que son los saberes
tecnológicos, científicos y artísticos atesorados en su léxico.
La discapacidad de la persona no es culpa del cuerpo; la discapacidad está dada
por el desconocimiento de la cultura; es decir, por la falta de educación.
No hay mayor discapacidad que el analfabetismo.
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CONFLICTO DE INTERESES: El autor del presente artículo científico declara
que no existe conflicto de intereses para la publicación del mismo.
BIBLIOGRAFÍA
Anónimo (2015) El poema de Gilgamesh. Cátedra S. A., Ediciones. ISBN 978-843-
76335-6-5. Traducción por Jiménez Zamudio, Rafael directa del acadio, con
énfasis en la literalidad de los significados.
Boecio (1847) De persona et duabus naturis contra Eutychen et Nestorius (Cap.
III) Manlii Severini Boetii opera omnia. Edited by Migne Jacques Paul.
Paris: Patrologia Latina vol. 64. Columna: 1343 D Liber De Persona et
Duabus Naturis Contra Eutychen et Nestorium.
Ortega y Gasset (1914) Meditaciones del Quijote, Madrid, Imp. Clásica Española.
Sartre (2009) El existencialismo es un humanismo. L'Existentialisme est un
humanisms Edicion de Arlette Elkaim Sartre Traduccion de Victoria Praci de
Fernandez Traduccion del prólogo y notas de Mari Carmen Llerena. Diseño
de la cubierta: Edhasa Primera edición. pág. 43.
Haymara Harrington
Haymara2000@gmail.com
______________________________________https://orcid.org/0000-0003-2113-5417
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CONFLICTO DE INTERESES: El autor del presente artículo científico declara
que no existe conflicto de intereses para la publicación del mismo.
BIBLIOGRAFÍA
Anónimo (2015) El poema de Gilgamesh. Cátedra S. A., Ediciones. ISBN 978-843-
76335-6-5. Traducción por Jiménez Zamudio, Rafael directa del acadio, con
énfasis en la literalidad de los significados.
Boecio (1847) De persona et duabus naturis contra Eutychen et Nestorius (Cap.
III) Manlii Severini Boetii opera omnia. Edited by Migne Jacques Paul.
Paris: Patrologia Latina vol. 64. Columna: 1343 D Liber De Persona et
Duabus Naturis Contra Eutychen et Nestorium.
Ortega y Gasset (1914) Meditaciones del Quijote, Madrid, Imp. Clásica Española.
Sartre (2009) El existencialismo es un humanismo. L'Existentialisme est un
humanisms Edicion de Arlette Elkaim Sartre Traduccion de Victoria Praci de
Fernandez Traduccion del prólogo y notas de Mari Carmen Llerena. Diseño
de la cubierta: Edhasa Primera edición. pág. 43.