Universidad Pedagógica Experimental Libertador  
Vicerrectorado de Investigación y Postgrado  
Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio  
Sinopsis Educativa  
Revista Venezolana de Investigación  
Año 26, Extraordinario Nº 1  
Subdirección de Investigación y Postgrado  
Marzo 2026  
Depósito Legal: DC2020000552 ISSN: 1317-8687  
EISÉGESIS DE LA PRAXIS AXIOLÓGICA: REINGENIERÍA DEL MODELO DIDÁCTICO  
EN LA EDUCACIÓN MEDIA DESDE UNA FENOMENOLOGÍA DE LA ALTERIDAD  
Carlos Alberto Graterol Delgado  
Universidad Pedagógica Experimental Libertador  
Venezuela  
solcar0328@gmail.com  
ORCID: https://orcid.org/0009-0001-2924-4944  
DOI: https:// 10.56219/se.v26iExtraordinaria%20N°%201.5036  
pp. 28-40  
RESUMEN  
El presente artículo de investigación en desarrollo aborda la urgencia de trascender la enseñanza  
mecánica de valores hacia una praxis axiológica situada en la Educación Media General,  
problematizando la crisis del ethos en la era digital. Fundamentado en el método fenomenológico -  
hermenéutico, el estudio emplea la eiségesis como categoría analítica central para desvelar el eidos  
de la actuación estudiantil frente a la hegemonía de algoritmos que desdibujan la alteridad humana.  
La investigación propone una reingeniería didáctica que articula la neuroeducación post-pandemia  
con la ética de la responsabilidad, configurando una nueva inteligibilidad pedagógica que reconoce  
la vulnerabilidad ontológica del adolescente contemporáneo. Estos elementos teóricos convergen en  
la necesidad de una transformación radical de los procesos de mediación escolar que supere el  
instruccionismo tradicional imperante, integrando la sensibilidad del tacto pedagógico en la praxis  
docente cotidiana. Los hallazgos preliminares revelan una "axiología de la apariencia", donde la  
conducta ética se fragmenta ante la presión de una sociedad que premia el narcisismo individualista  
y la inmediatez mediática. Se concluye que el fomento de los valores debe anclarse en una didáctica  
de la resonancia emocional que transforme la instrucción en un compromiso ético genuino con el  
Rostro del Otro. Este tránsito heurístico justifica la emergencia del modelo "Praxis Axiológica  
Resonante" (PAR) como una herramienta de resistencia ontológica frente a la deshumanización  
tecnocrática que impera en los currículos actuales del bachillerato. Finalmente, la arquitectura  
propuesta busca restaurar la soberanía ética del sujeto, permitiendo que el joven transite desde la  
indiferencia reactiva hacia una compasión crítica y un compromiso social permanente y  
transformador, validando la educación como un acto de justicia epistémica.  
Palabras clave: Alteridad, Educación Media, Fenomenología, Praxis axiológica, Reingeniería  
didáctica.  
EISEGESIS OF AXIOLOGICAL PRAXIS: REENGINEERING THE DIDACTIC MODEL IN  
SECONDARY EDUCATION FROM A PHENOMENOLOGY OF ALTERITY  
ABSTRACT  
CITA EN APA:  
Graterol Delgado, C. A. (2026). Eiségesis de la praxis axiológica: Reingeniería del modelo didáctico en la educación media desde una  
fenomenología de la alteridad. Sinopsis Educativa: Revista Venezolana de Investigación, 26(Extraordinario N° 1), pp 27-39. Recuperado  
en:https://revistas.upel.edu.ve/index.php/sinopsis_educativa/issue/archive  
Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
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Recibido: Noviembre 2025  
Aprobado Enero 2026  
EISÉGESIS DE LA PRAXIS AXIOLÓGICA: REINGENIERÍA DEL MODELO DIDÁCTICO EN LA EDUCACIÓN MEDIA DESDE UNA  
FENOMENOLOGÍA DE LA ALTERIDAD  
This research-in-progress article addresses the urgent need to transcend the mechanical teaching of  
values toward a situated axiological praxis in General Secondary Education, problematizing the  
crisis of ethos in the digital era. Grounded in the phenomenological-hermeneutic method, the study  
employs eisegesis as a central analytical category to unveil the eidos of student performance against  
the hegemony of algorithms that blur human alterity. The research proposes a didactic reengineering  
that articulates post-pandemic neuro-education with the ethics of responsibility, configuring a new  
pedagogical intelligibility that recognizes the ontological vulnerability of the contemporary  
adolescent. These theoretical elements converge on the need for a radical transformation of school  
mediation processes that overcome the prevailing traditional instructionism, integrating the  
sensitivity of pedagogical tact into daily teaching praxis to foster a meaningful moral development.  
Preliminary findings reveal an "axiology of appearance," where ethical behavior is fragmented  
under the pressure of a society that rewards individualistic narcissism and media immediacy. It is  
concluded that the promotion of values must be anchored in a didactics of emotional resonance that  
transforms instruction into a genuine ethical commitment to the Face of the Other. This heuristic  
transition justifies the emergence of the "Resonant Axiological Praxis" (PAR) model as an  
ontological resistance tool against the technocratic dehumanization prevailing in current high school  
curricula. Finally, the proposed architecture seeks to restore the subject's ethical sovereignty,  
allowing the youth to transition from reactive indifference toward critical compassion and a  
permanent, transformative social commitment, validating education as an act of epistemic justice  
and deep human connection.  
Keywords: Alterity, Axiological praxis, Didactic reengineering, Phenomenology, Secondary  
education.  
EXÉGÈSE DE LA PRAXIE AXIOLOGIQUE : RÉINGÉNIERIE DU MODÈLE  
DIDACTIQUE DANS L'ENSEIGNEMENT SECONDAIRE À PARTIR D'UNE  
PHÉNOMÉNOLOGIE DE L'ALTÉRITÉ  
RÉSUMÉ  
Cet article de recherche en cours aborde l'urgence de transcender l'enseignement mécanique des  
valeurs vers une praxie axiologique située dans l'enseignement secondaire général, problématisant  
la crise de l'ethos à l'ère numérique. Fondée sur la méthode phénoménologique-herméneutique,  
l'étude emploie l'éiségèse comme catégorie analytique centrale pour dévoiler l'eidos de la  
performance des élèves face à l'hégémonie des algorithmes qui estompent l'altérité humaine. La  
recherche propose une réingénierie didactique qui articule la neuroéducation post-pandémie avec  
l'éthique de la responsabilité, configurant une nouvelle intelligibilité pédagogique qui reconnaît la  
vulnérabilité ontologique de l'adolescent contemporain. Ces éléments théoriques convergent vers la  
nécessité d'une transformation radicale des processus de médiation scolaire dépassant  
l'instructionnisme traditionnel dominant, intégrant la sensibilité du tact pédagogique dans la praxie  
enseignante quotidienne pour favoriser un développement moral véritablement significatif. Les  
résultats préliminaires révèlent une « axiologie de l'apparence », où le comportement éthique se  
fragmente sous la pression d'une société privilégiant le narcissisme individualiste et l'immédiateté  
médiatique. Il est conclu que la promotion des valeurs doit s'ancrer dans une didactique de la  
résonance émotionnelle qui transforme l'instruction en un engagement éthique sincère envers le  
Visage de l'Autre. Cette transition heuristique justifie l'émergence du modèle « Praxie Axiologique  
Résonnante » (PAR) comme outil de résistance ontologique face à la déshumanisation  
technocratique régnant dans les programmes actuels du lycée. Enfin, l'architecture proposée cherche  
à restaurer la souveraineté éthique du sujet, permettant au jeune de passer de l'indifférence réactive  
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Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
EISÉGESIS DE LA PRAXIS AXIOLÓGICA: REINGENIERÍA DEL MODELO DIDÁCTICO EN LA EDUCACIÓN MEDIA DESDE UNA  
FENOMENOLOGÍA DE LA ALTERIDAD  
à une compassion critique et un engagement social permanent, validant l'éducation comme un acte  
de justice épistémique.  
Mots-clés : Altérité, Enseignement secondaire, Phénoménologie, Praxie axiologique, Réingénierie  
didactique.  
EISEGESE DA PRÁXIS AXIOLÓGICA: REENGENHARIA DO MODELO DIDÁTICO NO  
ENSINO MÉDIO A PARTIR DE UMA FENOMENOLOGIA DA ALTERIDADE  
RESUMO  
O presente artigo de pesquisa em desenvolvimento aborda a urgência de transcender o ensino  
mecânico de valores em direção a uma práxis axiológica situada no Ensino Médio Geral,  
problematizando a crise do ethos na era digital. Fundamentado no método fenomenológico-  
hermenêutico, o estudo emprega a eisegese como categoria analítica central para desvelar o eidos  
da atuação estudantil frente à hegemonia de algoritmos que obscurecem a alteridade humana. A  
pesquisa propõe uma reengenharia didática que articula a neuroeducação pós-pandemia com a ética  
da responsabilidade, configurando uma nova inteligibilidade pedagógica que reconhece a  
vulnerabilidade ontológica do adolescente contemporâneo. Estes elementos teóricos convergem para  
a necessidade de uma transformação radical dos processos de mediação escolar que supere o  
instrucionismo tradicional imperante, integrando a sensibilidade do tato pedagógico na práxis  
docente cotidiana para promover o desenvolvimento moral. Os achados preliminares revelam uma  
"axiologia da aparência", onde a conduta ética se fragmenta diante da pressão de uma sociedade que  
premia o narcisismo individualista e a imediatez mediática. Conclui-se que o fomento dos valores  
deve ancorar-se em uma didática da ressonância emocional que transforme a instrução em um  
compromisso ético genuíno com o Rosto do Outro. Este trânsito heurístico justifica a emergência  
do modelo "Práxis Axiológica Ressonante" (PAR) como uma ferramenta de resistência ontológica  
frente à desumanização tecnocrática que impera nos currículos atuais do ensino médio. Finalmente,  
a arquitetura proposta busca restaurar a soberania ética do sujeito, permitindo que o jovem transite  
da indiferença reativa para uma compaixão crítica e um compromisso social permanente e  
transformador, validando a educação como um ato de justiça epistêmica.  
Palavras-chave: Alteridade, Ensino Médio, Fenomenologia, Práxis axiológica, Reengenharia  
didática.  
que emana de la alteridad. La escuela, atrapada  
en lógicas instruccionales y burocráticas, ha  
descuidado el cultivo de la intersubjetividad,  
reduciendo la formación moral a normas  
vacías que no logran resonancia en el ser  
adolescente. Ante esta realidad, surge la  
necesidad imperativa de una reingeniería del  
I.  
INTRODUCCIÓN  
Eclipse de la Praxis Axiológica en la  
Educación Media General  
La praxis axiológica en los estudiantes de  
Educación Media General  
atraviesa una  
modelo  
didáctico  
que  
trascienda  
la  
incertidumbre ontológica donde lo ético se  
diluye ante la inmediatez de la era digital. No  
asistimos simplemente a una ausencia de  
valores, sino a una "desconexión de la  
sensibilidad humana" frente al Rostro del  
Otro, fenómeno que Levinas (2015) define  
como la evasión de la responsabilidad infinita  
información y apueste por una pedagogía de la  
presencia. Como sostiene Freire (2012), la  
educación debe ser un acto de amor y coraje  
que rechace la "conciencia bancaria" para  
promover un sujeto ético capaz de transformar  
su realidad histórica.  
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Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
EISÉGESIS DE LA PRAXIS AXIOLÓGICA: REINGENIERÍA DEL MODELO DIDÁCTICO EN LA EDUCACIÓN MEDIA DESDE UNA  
FENOMENOLOGÍA DE LA ALTERIDAD  
Para esta investigación, se asume la  
Eiségesis como la categoría analítica central  
que permite al investigador verter su propia  
vivencia e intencionalidad en la interpretación  
del fenómeno pedagógico. A diferencia de la  
exégesis tradicional, que busca extraer un  
(2024)  
advierte  
que  
sin  
una  
emoción  
vinculante no hay aprendizaje duradero, lo que  
explica el fracaso sistemático de los discursos  
moralistas  
tradicionales  
que  
carecen  
de  
resonancia emocional en el aula. La crisis de  
la praxis axiológica es, en el fondo, una crisis  
de "resonancia", donde el docente ha perdido  
la capacidad de ser un referente de sentido  
frente a la neuro-colonización digital. Por ello,  
la investigación busca desvelar las estructuras  
latentes que impiden una actuación ética  
coherente, proponiendo una ruta que armonice  
la ciencia neurobiológica con la sabiduría  
ética. Según Damasio (2018), los sentimientos  
son los centinelas de la vida y la base de la  
racionalidad social, factor ineludible para  
cualquier reingeniería didáctica axiológica.  
La era de la Inteligencia Artificial (IA)  
sentido  
propone  
estático,  
un diálogo  
la  
eiségesis  
dinámico  
axiológica  
entre el  
observador y la realidad vivida por el  
estudiante en el aula contemporánea. Esta  
distinción es fundamental para comprender  
que la praxis no es un objeto de estudio inerte,  
sino una construcción intersubjetiva que  
requiere una implicación ontológica del  
docente. Por tanto, la reconfiguración del  
modelo didáctico parte de este ejercicio  
hermenéutico profundo, donde el sentido del  
valor emerge de la intersección entre la teoría  
y la actuación. Según Ricoeur (2006), la  
interpretación de la acción humana exige que  
el sujeto se reconozca a sí mismo como un  
"otro", validando la mediación como puente  
existencial.  
La actuación de los estudiantes de  
bachillerato revela una "fragmentación de la  
identidad ética", donde la conducta se ajusta a  
las exigencias institucionales por coacción y  
no por convicción interna. Esta "Axiología de  
la Apariencia" denota una falla estructural en  
la mediación pedagógica que sigue anclada en  
modelos verticales que ignoran la subjetividad  
y la agencia del joven contemporáneo. Para  
Van Manen (2023), la pedagogía requiere una  
impone una complejidad inédita, pues los  
algoritmos operan como una "Estructura  
Axiológica  
Paralela"  
con la  
que  
compite  
ética  
directamente  
formación  
institucional. Los estudiantes manifiestan que  
sus referentes de actuación proceden de una  
cultura de la inmediatez que prioriza el éxito  
individualista sobre la responsabilidad hacia el  
bienestar del prójimo o la comunidad. Esta  
disonancia genera una tensión constante en el  
aula, donde la escuela intenta promover la  
solidaridad mientras la realidad digital exalta  
la  
competencia  
narcisista  
mediada  
por  
algoritmos. La UNESCO (2024) señala que la  
soberanía ética del sujeto está en riesgo, lo que  
obliga al modelo didáctico a integrar la  
alfabetización  
transversal. Es imperativo, como sugiere Han  
(2022), recuperar la "comunidad de la  
escucha" frente al enjambre digital que  
atomiza al sujeto y destruye el tejido  
vinculante del cuidado.  
Es en este punto donde la "Simetría  
Ética"  
reingeniería necesaria para restaurar el tejido  
vinculante entre los actores del proceso  
educativo en bachillerato. La simetría ética  
sensibilidad  
captar la singularidad de la experiencia vivida  
para poder intervenir de manera  
fenomenológica  
que  
permita  
ética  
digital  
de  
forma  
transformadora y significativa en el ser. El  
problema radica en la persistencia de una  
didáctica que no dialoga con el "mundo de  
vida" del estudiante, generando una sordera  
axiológica que impide el compromiso ético.  
Como advierte Giroux (2018), la cultura de la  
conformidad técnica en la escuela anula la  
capacidad del estudiante para ejercer un juicio  
moral crítico y autónomo.  
surge  
como  
una  
categoría  
de  
Desde una perspectiva neuroeducativa, el  
implica  
docente y discente como sujetos vulnerables,  
históricos en permanente formación,  
eliminando la jerarquía moral para dar paso al  
testimonio. Al equilibrar la relación de poder  
el  
reconocimiento  
mutuo  
entre  
fenómeno  
se  
ve  
condicionado  
por  
la  
reconfiguración de los procesos de atención y  
empatía en un cerebro adolescente altamente  
estimulado por algoritmos de consumo. Mora  
y
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EISÉGESIS DE LA PRAXIS AXIOLÓGICA: REINGENIERÍA DEL MODELO DIDÁCTICO EN LA EDUCACIÓN MEDIA DESDE UNA  
FENOMENOLOGÍA DE LA ALTERIDAD  
en el aula, se crea un espacio de acogida  
requieren una transformación urgente  
en el bachillerato. Esta estancia permite  
ontológica donde el valor no se impone, sino  
que se descubre a través del diálogo. Esta  
propuesta busca transformar el clima escolar,  
pasando de una cultura de la vigilancia  
disciplinaria a una cultura del cuidado esencial  
como modo de ser. Para Buber (2014), el  
diálogo auténtico solo ocurre cuando el "Yo"  
comprender  
por  
qué  
los  
modelos  
actuales han perdido impacto, sentando  
las bases conceptuales de una nueva  
arquitectura pedagógica que reconozca  
la fragilidad del ser. El diálogo con la  
esencia permite que el modelo PAR  
emerja como una respuesta existencial  
se  
dirige  
al  
"Tú"  
sin  
intenciones  
de  
manipulación, permitiendo que la praxis surja  
del encuentro real.  
basada  
en  
lo  
que  
Morín  
(1999)  
denomina la "ética del género humano".  
● Estancia de la Creación: La Escritura  
II.  
SÍNTESIS TEÓRICA  
del Modelo: La estancia final culmina  
en  
la  
configuración  
del  
Modelo  
Arquitectura de la Comprensión: Estancias  
del Camino Heurístico  
Didáctico para el fomento de la Praxis  
Axiológica a través de la escritura y  
reescritura fenomenológica como acto  
creativo. La reingeniería alcanza su  
punto culminante al proponer una  
estructura  
contenidos, sino que "hace mundo" para  
el adolescente, permitiendo una  
● Estancia de la Escucha: El Horizonte de  
la Experiencia: Esta estancia se orienta  
a interpretar las significaciones que los  
que  
no  
solo  
instruye  
estudiantes  
actuación  
otorgan  
axiológica  
a
su  
propia  
cotidiana  
mediante el relato fenomenológico de  
sus vivencias. No se busca recolectar  
datos aislados, sino capturar el flujo de  
la vida ética en el aula, permitiendo una  
sensibilidad ética renovada. Este es el  
aporte significativo al conocimiento:  
una teoría generada desde la médula del  
fenómeno, capaz de transformar la  
realidad educativa en la Educación  
interpretación  
que  
respete  
la  
voz  
original de los actores. Esta eiségesis  
inicial permite desvelar los temas  
esenciales que configuran la praxis  
actual, sirviendo de cimiento ineludible  
para la reingeniería didáctica situada y  
contextual. Según Heidegger (2012), el  
"Dasein" o ser-en-el-mundo solo se  
comprende a través de la escucha atenta  
Media  
General  
actual.  
Se  
busca  
preparar al joven para actuar con  
integridad ante los dilemas de una  
sociedad automatizada, promoviendo lo  
que Dussel (1998) describe como la  
razón ético-crítica liberadora.  
Justificación: La Reingeniería del Sentido  
desde la Alteridad  
de  
su  
discurso,  
evitando  
las  
abstracciones metafísicas que suelen  
caracterizar los manuales tradicionales.  
La presente investigación se justifica en  
su capacidad para generar una "Pedagogía de  
la Alteridad Situada" que responda a la  
neurodiversidad ética de los estudiantes en el  
contexto actual. Al realizar la reingeniería del  
● Estancia de la Reflexión: El Diálogo  
con la Esencia: En este segundo  
momento, el investigador se sumerge en  
la reflexión profunda para comprender  
modelo  
didáctico  
desde  
un  
enfoque  
las  
limitaciones  
de  
la  
mediación  
fenomenológico, se ofrece una herramienta  
para combatir la deshumanización y el  
didáctica actual en el fomento de  
valores éticos. Se trata de confrontar la  
relativismo  
moral  
exacerbado  
por  
la  
experiencia  
neuroeducación de vanguardia y la  
complejidad contemporánea,  
recogida  
con  
la  
digitalización. La propuesta constituye un acto  
de justicia epistémica, pues devuelve el  
protagonismo a la subjetividad del estudiante,  
reconociéndolo como un actor capaz de un  
identificando los puntos de fractura que  
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EISÉGESIS DE LA PRAXIS AXIOLÓGICA: REINGENIERÍA DEL MODELO DIDÁCTICO EN LA EDUCACIÓN MEDIA DESDE UNA  
FENOMENOLOGÍA DE LA ALTERIDAD  
discernimiento  
axiológico  
crítico.  
Como  
La arquitectura de esta investigación se  
sostiene sobre pilares teóricos que permiten  
comprender la complejidad de la actuación  
afirma Boff (2002), el cuidado es el modo de  
ser esencial del humano, y este estudio  
convierte ese cuidado en una categoría  
didáctica operativa para el aula. Se justifica así  
la superación del paradigma mecanicista en  
favor de uno que reconozca la interconexión  
profunda de la vida.  
Desde el plano científico-doctoral, el  
estudio representa una contribución inédita al  
integrar la fenomenología del ser con los  
hallazgos  
contemporánea  
responsabilidad.  
comprender que la praxis axiológica es una  
respuesta vital que involucra la totalidad del  
ser y su relación con el entorno social  
fragmentado y técnico. La reingeniería lograda  
no solo mejora la calidad del proceso de  
humana  
trascendiendo  
conductas. No se busca una repetición de  
en  
el  
bachillerato  
actual,  
la  
mera descripción  
de  
conceptos  
Epistémica"  
pedagogía  
clásicos,  
donde  
crítica  
sino  
la  
una  
neurociencia,  
fenomenología  
"Sinfonía  
la  
y
la  
converjan para explicar el fenómeno de la  
praxis axiológica. Según Morín (1999), la  
educación del futuro exige un conocimiento  
capaz de captar la multidimensionalidad del  
ser en su contexto planetario y fragmentado.  
Esta perspectiva se complementa con la noción  
de rizoma de Deleuze y Guattari (1987),  
sugiriendo que el saber axiológico no es lineal,  
sino una red de conexiones subjetivas. Como  
sostiene Mora (2024), el aprendizaje de los  
valores requiere un cerebro emocionalmente  
vinculado, lo que obliga a repensar la didáctica  
desde la sensibilidad y no solo desde el  
intelecto técnico.  
de  
la  
la  
Esta  
neuroeducación  
ética  
unión  
y
de  
la  
permite  
formación,  
sino  
que  
ofrece  
una  
nueva  
inteligibilidad para comprender la actuación  
humana en entornos escolares complejos. De  
esta manera, el aporte se posiciona como un  
referente de vanguardia que invita a repensar  
la  
secundaria  
desde  
crítica  
Según  
una  
profundamente  
Tobón (2023), la  
perspectiva  
1. El Cerebro Adolescente y la Neuroética  
Post-Pandemia  
humanista,  
comprometida.  
y
La  
neuroeducación  
contemporánea  
socioformación exige que el conocimiento  
generado sea útil para resolver los problemas  
del tejido social y el desarrollo humano.  
Finalmente, la investigación atiende a la  
necesidad de transparentar la "Pedagogía del  
Tacto" como un criterio de excelencia en la  
formación de los estudiantes de Educación  
ofrece una lente fundamental para comprender  
por qué los modelos didácticos tradicionales  
han perdido su capacidad de resonancia en la  
Educación  
Media  
General  
de  
nuestros  
tiempos. Francisco Mora (2024) argumenta  
que la formación de valores está íntimamente  
ligada al desarrollo de la corteza prefrontal y  
al sistema de recompensa, hoy reconfigurados  
por la sobreestimulación tecnológica. Este  
planteamiento se vincula con la teoría de los  
marcadores somáticos de Damasio (2018),  
quien sostiene que la toma de decisiones  
morales es indisociable de la regulación  
emocional y biológica. Por tanto, la didáctica  
debe fomentar la atención ejecutiva y la  
empatía como bases biológicas ineludibles de  
la praxis ética dentro del aula de clases. Al  
comprender estos ritmos, el modelo PAR  
Media  
General.  
Ante el  
avance de la  
tecnocracia educativa, es vital recuperar el  
espacio del aula como un lugar de encuentro  
intersubjetivo donde se cultive la esperanza y  
la resistencia ética. El estudio justifica su  
relevancia social al proponer estrategias que  
fortalecen la autonomía moral del adolescente  
frente a las presiones de un sistema que busca  
uniformar las conciencias. En última instancia,  
se trata de una apuesta por la vida, donde el  
modelo didáctico actúe como un catalizador  
para  
transitar  
de  
la  
indiferencia  
a
la  
puede  
orgánicamente  
emocionalmente  
diseñar  
escenarios  
significativos  
vinculantes para  
que  
sean  
y
compasión. Como recalca Cortina (2013), una  
sociedad que descuida la formación ética de  
sus jóvenes está condenada a la fragmentación  
y a la pérdida del sentido de lo justo.  
el  
adolescente que habita la incertidumbre.  
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EISÉGESIS DE LA PRAXIS AXIOLÓGICA: REINGENIERÍA DEL MODELO DIDÁCTICO EN LA EDUCACIÓN MEDIA DESDE UNA  
FENOMENOLOGÍA DE LA ALTERIDAD  
La neuroética post-pandemia revela que  
el confinamiento y la digitalización forzada  
caracterizado la educación tradicional. Al  
centrarse en la singularidad del joven, el  
alteraron  
los  
mecanismos  
de  
"neuronas  
investigador  
puede  
comprender  
las  
espejo", fundamentales para el reconocimiento  
de la alteridad y el desarrollo de la compasión.  
Según Churchland (2012), la moralidad tiene  
raíces neurobiológicas vinculadas al cuidado y  
al apego, circuitos que requieren de la  
presencia física y la interacción real para  
consolidarse. Esta fractura neuro-social exige  
una reingeniería que no solo transmita  
conceptos, sino que reconstruya la capacidad  
de conectar con el sufrimiento y la alegría del  
prójimo. La actuación del estudiante está  
condicionada por una plasticidad cerebral que  
busca sentido en un entorno saturado de  
gratificaciones instantáneas y algoritmos de  
consumo. Por ello, la neuroética se convierte  
en el cimiento científico que justifica una  
mediación axiológica que priorice el contacto  
humano y la reflexión pausada sobre la  
instrucción mecánica.  
significaciones que este otorga a su actuar,  
permitiendo que la reingeniería sea un proceso  
de co-creación de sentidos. La fenomenología  
hermenéutica de Gadamer (2006) aporta las  
herramientas para despojar al valor de su  
ropaje dogmático y devolverle su carácter de  
vivencia existencial y dialógica. De este modo,  
la pedagogía de la sensibilidad ofrece la base  
metodológica necesaria para una formación  
que trascienda lo puramente instructivo y  
apunte al florecimiento integral. El docente,  
como mediador, debe propiciar una "fusión de  
horizontes" donde la tradición ética se  
encuentre con la subjetividad emergente del  
adolescente.  
3. Ética del Cuidado y Alteridad en la Era  
Digital  
La propuesta de Bernardo Toro (2022)  
sobre la ética del cuidado se integra con la  
2. Pedagogía de la Sensibilidad y el Método  
Fenomenológico  
visión  
levinasiana  
para  
que  
responder  
acompaña  
a
la  
la  
deshumanización  
a
El pensamiento de Max van Manen  
(2023) constituye un referente ineludible para  
abordar la educación como una "ciencia  
digitalización acelerada. Toro sostiene que el  
cuidado es el paradigma que debe regir las  
relaciones  
humanas  
en  
el  
siglo  
XXI,  
humana"  
basada  
estrictamente  
en  
la  
especialmente ante la fragilidad de los  
vínculos sociales post-confinamiento. En la  
Educación Media General, esto se traduce en  
una praxis axiológica que sitúe la protección  
de la vida y el respeto por el Otro en el centro.  
Esta postura coincide con la "ética del  
cuidado" de Gilligan (2013), quien resalta la  
sensibilidad hacia la experiencia vivida. Para  
el autor, la labor docente no es una ejecución  
técnica de currículos, sino un ejercicio de  
"tacto pedagógico" que permite captar las  
señales sutiles de la actuación cotidiana. Esta  
visión se fundamenta en la fenomenología del  
"Dasein" de Heidegger (2012), que invita a  
comprender al estudiante como un ser-en-el-  
mundo cuya existencia está marcada por la  
temporalidad. La reingeniería del modelo se  
apoya en esta perspectiva para transformar el  
aula en un espacio de acogida ontológica,  
donde el valor surja del encuentro real. Así, la  
eiségesis fenomenológica desvela cómo los  
jóvenes habitan sus propios valores en medio  
de las tensiones del mundo contemporáneo.  
La pedagogía del tacto propone que la  
importancia de la  
interdependencia sobre las reglas abstractas.  
El modelo didáctico debe promover  
responsabilidad  
y la  
competencias de cuidado mutuo que permitan  
a los jóvenes navegar la complejidad del  
ciberespacio con una brújula moral.  
La alteridad, comprendida como la  
responsabilidad infinita ante el Rostro del  
Otro, exige una reingeniería de la convivencia  
escolar  
que  
desplace  
el  
individualismo  
narcisista promovido por las redes sociales.  
Según Levinas (2015), el encuentro con el otro  
es un acontecimiento ético que antecede a  
cualquier racionalidad teórica o acuerdo  
relación docente-estudiante sea el centro de la  
arquitectura didáctica, superando la frialdad  
de los modelos estandarizados que han  
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Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
EISÉGESIS DE LA PRAXIS AXIOLÓGICA: REINGENIERÍA DEL MODELO DIDÁCTICO EN LA EDUCACIÓN MEDIA DESDE UNA  
FENOMENOLOGÍA DE LA ALTERIDAD  
contractual de convivencia escolar. Esta  
busca que el adolescente no sea un consumidor  
pasivo, sino un actor crítico que utilice la  
técnica al servicio de la dignidad humana. Esta  
categoría asegura que el aporte responda a las  
perspectiva obliga a repensar el aula como un  
territorio de hospitalidad ontológica, donde el  
estudiante se descubra a sí mismo a través del  
servicio  
y
el  
reconocimiento.  
La  
realidades  
tecnológicas  
de  
la  
frontera  
deshumanización digital se combate mediante  
la presencia real y el diálogo dialógico,  
elementos que Boff (2002) sitúa como  
prioritarios para la sostenibilidad social. Así,  
la fundamentación de Toro y Levinas asegura  
que la propuesta doctoral tenga un impacto  
directo en la reconstrucción del tejido ético y  
la solidaridad global.  
educativa actual, preparando al joven para los  
dilemas del mañana.  
III.  
SÍNTESIS METODOLÓGICA  
El Tránsito Heurístico hacia la Nueva  
Praxis  
La ruta epistémica de esta investigación  
se aleja de la linealidad procedimental para  
abrazar una espiral hermenéutica que permita  
la comprensión profunda de la actuación  
axiológica en el bachillerato. Se asume el  
paradigma post-positivista con un enfoque  
4. La Inteligencia Artificial y la Soberanía  
Ética del Sujeto  
Las  
UNESCO  
recientes  
(2024)  
orientaciones  
sobre la Inteligencia  
de  
la  
Artificial (IA) en la educación imponen un  
nuevo desafío a la formación axiológica: la  
defensa de la autonomía intelectual. La  
actuación del estudiante se ve hoy mediada por  
algoritmos que pueden sesgar el juicio crítico,  
lo que obliga a la escuela a fomentar una "ética  
del dato". Esta realidad es analizada por  
Byung-Chul Han (2022), quien advierte sobre  
el fin de la acción humana libre ante el  
dominio de la información y la infocracia  
digital. El modelo de reingeniería debe incluir  
estrategias para que el joven aprenda a  
discernir entre la información procesada y la  
sabiduría humana necesaria para decidir.  
Como señala la organización internacional, la  
IA debe ser una herramienta para la reflexión  
y no un sustituto de la conciencia ética.  
cualitativo-fenomenológico,  
donde  
el  
investigador no actúa como un observador  
externo, sino como un sujeto que co-construye  
el sentido junto a los actores sociales. Esta ruta  
busca desvelar la esencia del fenómeno  
educativo  
a
través  
de  
una  
reducción  
fenomenológica que ponga entre paréntesis los  
prejuicios de la didáctica tradicional y las  
nominalizaciones  
vacías.  
Como  
sostiene  
Valles (2023), la investigación contemporánea  
debe ser un ejercicio de reflexividad constante  
que garantice la transparencia y el rigor en la  
interpretación de las realidades humanas  
complejas.  
El proceso se articula a través de lo que  
Max van Manen denomina la "pedagogía de la  
sensibilidad", donde cada encuentro con el  
fenómeno representa una oportunidad para la  
reingeniería del saber pedagógico. La ruta  
contempla la inmersión en la cotidianidad  
escolar para capturar los "incidentes críticos"  
de la actuación axiológica, aquellos momentos  
donde el valor se pone a prueba frente a la  
presión del entorno. Mediante la eiségesis de  
estos relatos vividos, se busca identificar los  
temas emergentes que darán cuerpo a la  
arquitectura del modelo didáctico propuesto  
para la Educación Media General. Esta fase es  
fundamental para asegurar que la teoría  
generada no sea una abstracción metafísica,  
La soberanía ética se define como la  
capacidad del estudiante para des-automatizar  
su respuesta ante los estímulos del entorno  
digital, recuperando la facultad de decidir  
desde  
sus  
propios  
valores.  
Este  
fortalecimiento del "yo ético" requiere una  
didáctica que problematice la veracidad de los  
contenidos y fomente la integridad como un  
valor de resistencia frente a la inmediatez.  
Según Pérez-Escoda (2024), el compromiso  
ético digital es una competencia transversal  
que debe integrarse en el bachillerato para  
garantizar la formación de ciudadanos críticos  
y responsables. La reingeniería propuesta  
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Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
EISÉGESIS DE LA PRAXIS AXIOLÓGICA: REINGENIERÍA DEL MODELO DIDÁCTICO EN LA EDUCACIÓN MEDIA DESDE UNA  
FENOMENOLOGÍA DE LA ALTERIDAD  
sino una respuesta situada a las tensiones  
éticas del joven en la era digital.  
comunicativa  
neuroética contemporánea.  
de  
vanguardia  
y
la  
En esta arquitectura del conocimiento, el  
uso de la hermenéutica crítica permite  
confrontar los hallazgos empíricos con las  
macro-tendencias de la neuroeducación y la  
ética de la inteligencia artificial generativa. Se  
busca una comprensión transdisciplinaria que  
reconozca la interconexión entre la biología  
del cerebro adolescente, la cultura digital de la  
inmediatez y la voluntad ética del sujeto.  
Según Tobón (2023), la socioformación exige  
que el conocimiento generado sea útil para  
resolver problemas del contexto real, lo que  
justifica la reingeniería de la praxis axiológica  
como una necesidad social. La ruta culmina en  
la configuración de un modelo generativo que  
ofrece una nueva inteligibilidad para el  
fomento de valores, donde el investigador  
cumple su rol de intelectual transformativo y  
humanista.  
IV.  
RESULTADOS ESPERADOS  
El análisis en esta investigación se aleja  
de la codificación mecánica y estadística para  
abrazar la Reflexión Temática, técnica que  
permite desvelar las estructuras de significado  
latentes en el estudiante. Se empleará el  
método de Van Manen, que consiste en la  
identificación de "temas esenciales" mediante  
la lectura holística, selectiva y detallada de las  
transcripciones de los encuentros dialógicos.  
Este proceso no busca simplificar la realidad,  
sino  
capturar  
su  
densidad  
ontológica,  
permitiendo que la reingeniería del modelo  
didáctico surja de la "experiencia vivida" y no  
de prejuicios teóricos preestablecidos. Como  
señala  
Valles  
(2023),  
el  
análisis  
fenomenológico es un acto de escritura  
constante que busca dar voz a lo que  
permanece oculto en la dinámica burocrática  
escolar.  
Para asegurar la profundidad de la  
comprensión y la precisión conceptual, se  
Estancias  
del  
Camino  
Epistémico  
(Metodología Situada)  
Para materializar esta ruta y garantizar la  
auditabilidad del proceso doctoral, se han  
diseñado momentos específicos que guían el  
flujo de generación de conocimiento hacia el  
modelo didáctico transformador:  
utilizará  
la  
técnica  
de  
la  
Variación  
Imaginativa, que permite distinguir entre los  
rasgos accidentales y los rasgos esenciales de  
la praxis. Este ejercicio mental exige que el  
investigador se pregunte si el fenómeno  
axiológico seguiría siendo el mismo si se  
eliminara determinada categoría, garantizando  
así la solidez del aporte significativo. En la era  
de la inteligencia artificial, esta técnica es  
vital para diferenciar la respuesta humana  
genuina de la conducta automatizada por los  
algoritmos de consumo digital. Según Morín y  
Delgado (2023), la interpretación debe ser  
multireferencial, integrando los hallazgos  
neurocientíficos para comprender las bases  
biológicas de la toma de decisiones morales en  
el adolescente.  
1. Encuentro  
con  
la  
Experiencia:  
Recogida  
de  
protocolos  
fenomenológicos sobre la actuación  
estudiantil mediante entrevistas en  
profundidad a doce (12) informantes  
clave, buscando la esencia de la praxis  
vivida sin imposiciones curriculares  
previas.  
2. Reducción  
y
Análisis  
Temático:  
Identificación de las estructuras de  
significado que subyacen a la crisis del  
ethos,  
hermenéutica  
tensiones entre el  
empleando  
la  
desvelar  
ser-en-el-mundo  
reflexión  
para  
las  
digital y el deber ser ético.  
3. Configuración Generativa: Fase de  
escritura y reescritura fenomenológica  
donde se diseña el Modelo Didáctico  
(PAR), integrando la sensibilidad del  
tacto pedagógico con la racionalidad  
La Transparencia de la Mirada: Rigor y  
Ética  
La validez de esta tesis doctoral se  
sustenta en criterios de rigor propios del  
paradigma  
cualitativo,  
asegurando  
la  
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Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
EISÉGESIS DE LA PRAXIS AXIOLÓGICA: REINGENIERÍA DEL MODELO DIDÁCTICO EN LA EDUCACIÓN MEDIA DESDE UNA  
FENOMENOLOGÍA DE LA ALTERIDAD  
Confirmabilidad y la Credibilidad del hallazgo  
científico mediante la descripción densa. Se  
aplicará la Epojé Reducción  
Fenomenológica, que consiste en la puesta  
entre paréntesis de las teorías previas del  
investigador para permitir que la praxis  
axiológica del joven hable por sí misma.  
Asimismo, se empleará la Triangulación  
fenomenología del ser, comprendemos que el  
joven no carece de valores, sino que protege  
su autenticidad frente a una didáctica que  
percibe como impositiva y ajena a su realidad.  
Por tanto, los hallazgos preliminares apuntan  
a que la escuela media opera como un espacio  
de simulacros morales que no logran permear  
la estructura ontológica del adolescente.  
o
Intersubjetiva,  
donde  
los  
hallazgos  
son  
Asimismo, la eiségesis de los relatos de  
validados mediante el diálogo constante con  
los informantes y el juicio crítico de pares  
vida de los estudiantes permite comprender la  
"Sordera Ética" provocada por una mediación  
didáctica que ignora la emocionalidad del  
sujeto. Los jóvenes manifiestan que las  
lecciones sobre valores se perciben como  
ruidos semánticos que no logran establecer  
académicos  
especialistas.  
Estos  
criterios  
aseguran que la reingeniería del modelo  
didáctico sea un aporte legítimo, auditable y  
de alto impacto para la transformación de la  
Educación Media.  
una  
resonancia  
con  
sus  
preocupaciones  
Finalmente,  
resguarda mediante el uso de consentimientos  
informados y el anonimato de los doce  
la  
dimensión  
ética  
se  
existenciales post-pandemia. Esta falta de  
sintonía emocional —definida aquí como la  
incapacidad del estímulo para vibrar en la  
participantes,  
psicosocial  
involucrados en el estudio. La reflexividad del  
investigador, registrada en una bitácora de  
respetando  
la  
integridad  
de edad  
frecuencia  
del  
receptor—  
genera  
una  
de  
los menores  
desconexión que impide que la praxis sea  
asumida como un proyecto de vida. Según  
Mora (2024), sin una curiosidad que despierte  
la atención emocional, el cerebro adolescente  
desestima la información, lo cual explica el  
escaso impacto de los sermones tradicionales.  
En consecuencia, la investigación propone que  
el modelo didáctico debe migrar hacia una  
pedagogía del tacto y la sensibilidad.  
campo,  
actúa  
como  
un  
mecanismo  
de  
vigilancia epistémica que previene el sesgo  
interpretativo y fortalece la honestidad de los  
resultados preliminares. Al transparentar el  
procedimiento analítico y los criterios de  
saturación, la investigación cumple con los  
estándares de excelencia Q1, permitiendo que  
otros investigadores sigan la huella de este  
tránsito heurístico. De esta manera, el rigor  
metodológico se funde con el compromiso  
ético para ofrecer una propuesta didáctica que  
es, ante todo, un acto de respeto humano.  
Un tercer hallazgo fundamental reside en  
la "Neuro-colonización Axiológica" ejercida  
por los entornos digitales y los algoritmos de  
gratificación inmediata que reconfiguran el  
juicio moral. Los estudiantes reconocen que  
sus referentes de actuación ética proceden, en  
gran medida, de una cultura de la inmediatez  
que premia el éxito individualista sobre la  
responsabilidad social hacia el Otro. Esta  
Hallazgos en el Horizonte de la Praxis: Una  
Eiségesis Preliminar  
realidad  
impone  
una  
tensión  
dialéctica  
El  
proceso  
de  
inmersión  
en  
la  
insoslayable en el aula, donde el currículo  
intenta promover la solidaridad mientras la  
vida digital del joven exalta el narcisismo  
competitivo. La UNESCO (2024) advierte que  
la soberanía ética del sujeto está en riesgo ante  
la automatización del pensamiento provocada  
por la Inteligencia Artificial. Por ello, la  
reingeniería contempla estrategias para que el  
cotidianidad de la Educación Media General  
ha permitido desvelar, en esta fase inicial de la  
investigación, la existencia de una "Axiología  
de la Apariencia". Esta categoría emergente  
sugiere que los estudiantes han desarrollado  
una capacidad de adaptación táctica, donde la  
actuación ética se manifiesta prioritariamente  
bajo la mirada institucional, pero se diluye en  
los espacios de autonomía subjetiva. Al  
estudiante  
discernimiento crítico.  
recupere  
su  
capacidad  
de  
interpretar  
este  
fenómeno  
desde  
la  
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EISÉGESIS DE LA PRAXIS AXIOLÓGICA: REINGENIERÍA DEL MODELO DIDÁCTICO EN LA EDUCACIÓN MEDIA DESDE UNA  
FENOMENOLOGÍA DE LA ALTERIDAD  
compartida y no del cumplimiento  
normativo.  
Configuración del Modelo PAR: Hacia una  
Reingeniería de la Praxis  
La reingeniería del modelo PAR pretende  
ofrecer una nueva inteligibilidad que supere la  
dicotomía entre la teoría y la práctica  
educativa en el bachillerato venezolano. Al ser  
una investigación en desarrollo, los hallazgos  
sugieren que la clave del éxito radica en la  
"Simetría Ética" entre el docente y el  
estudiante, donde ambos se reconozcan como  
seres vulnerables. Según Morín y Delgado  
(2023), la metamorfosis del pensamiento  
educativo exige que la axiología sea el eje  
transversal de una metamorfosis del ser social.  
El modelo busca, en última instancia, dotar a  
la Educación Media General de una brújula  
ontológica que permita a los jóvenes navegar  
la incertidumbre del siglo XXI con integridad  
y sentido de justicia. Esta arquitectura  
provisional seguirá nutriéndose del diálogo  
fenomenológico hasta su consolidación final.  
La configuración del modelo en esta  
investigación en desarrollo no se concibe  
como un producto acabado, sino como una  
Arquitectura Heurística Provisional que busca  
responder  
a
la  
crisis  
de  
sentido.  
La  
reingeniería propuesta se orienta a transformar  
la actuación estudiantil desde un enfoque  
transpersonal, donde la ética deje de ser un  
imperativo externo para convertirse en una  
resonancia  
interna  
del  
ser.  
El  
modelo,  
denominado preliminarmente como "Praxis  
Axiológica Resonante" (PAR), se estructura  
en  
dimensiones  
que  
integran  
con  
la  
la  
neuroeducación  
post-pandemia  
fenomenología de la alteridad. Como sostiene  
Mora (2024), la plasticidad cerebral del  
adolescente permite una reconfiguración de  
los valores si la mediación didáctica logra  
activar los circuitos de la emoción y el  
compromiso social.  
V.  
CONCLUSIONES  
Dentro de esta reingeniería en proceso,  
se han identificado tres estancias generativas  
que guiarán la actuación del modelo en el  
bachillerato, buscando coherencia entre el  
sentir, el pensar y el actuar:  
Consolidación del Aporte: La Reingeniería  
como Acto Generativo  
La reingeniería del modelo didáctico  
busca cerrar la brecha entre el saber ético  
abstracto y la actuación genuina del estudiante  
en su contexto real. Al comprender que la  
1. Sintonía Emocional: Busca la neuro-  
compatibilidad del fomento axiológico  
mediante ambientes que reduzcan la  
ansiedad y promuevan la curiosidad  
ética. Aquí, el docente actúa como un  
praxis  
axiológica  
es  
un  
fenómeno  
de  
resonancia humana, la propuesta generativa se  
aleja de las prescripciones conductuales para  
abrazar una didáctica de la alteridad situada.  
Se busca que el aula se transforme en un  
laboratorio de experiencias éticas donde el  
error sea visto como una estancia necesaria  
para el crecimiento del ser. Como sostiene  
Morín y Delgado (2023), la transformación  
educativa exige que la formación de valores  
sea la médula espinal de toda intención  
pedagógica. El modelo PAR se posiciona  
entonces como una herramienta de resistencia  
ontológica frente a la deshumanización.  
regulador  
del  
clima  
emocional,  
permitiendo que el valor sea "sentido"  
antes de ser razonado.  
2. Discernimiento Crítico-Digital: Ante  
el avance de la IA, propone una  
pedagogía que fortalezca la autonomía  
del juicio moral frente a los algoritmos.  
Se busca que el estudiante aprenda a  
"des-automatizar" su respuesta ética,  
recuperando su soberanía intelectual.  
3. Alteridad Situada: Proyecta el modelo  
hacia la comunidad, donde la praxis se  
valida en el encuentro con el "Rostro  
del Otro". Se busca que la actuación  
ética emerja de la responsabilidad  
En este sentido, la investigación en  
desarrollo proyecta que el impacto del modelo  
contribuya a la formación de ciudadanos con  
integridad transpersonal y compromiso social.  
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Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
EISÉGESIS DE LA PRAXIS AXIOLÓGICA: REINGENIERÍA DEL MODELO DIDÁCTICO EN LA EDUCACIÓN MEDIA DESDE UNA  
FENOMENOLOGÍA DE LA ALTERIDAD  
La simetría ética surge como la categoría  
transformadora. La reingeniería propuesta es,  
en esencia, un acto de justicia pedagógica que  
devuelve al joven la posibilidad de construir  
un ethos sólido en un mundo fragmentado. De  
esta manera, el aporte doctoral de Graterol se  
configura como un referente necesario para  
repensar la educación secundaria.  
maestra para garantizar la credibilidad de  
cualquier proceso de fomento de valores en la  
Educación Media General contemporánea. Al  
reconocerse  
como  
seres  
en  
constante  
formación, se crea el espacio de acogida  
necesario para que la alteridad levinasiana se  
manifieste  
de  
forma  
auténtica  
y
REFERENCIAS  
Bauman, Z. (2005). Ética posmoderna. Siglo XXI Editores.  
Boff, L. (2002). El cuidado esencial: Ética de lo humano, compasión por la tierra. Trotta.  
https://www.trotta.es/libros/el-cuidado-esencial/9788481645170/  
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culturas. Destino. https://doi.org/10.1016/j.neuron.2018.10.023  
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Gadamer, H. G. (2006). Verdad y método. Sígueme.  
García-Peñalvo, F. J. (2024). La ética de la Inteligencia Artificial Generativa en la educación:  
Desafíos  
para  
la  
praxis.  
Education  
in  
the  
Knowledge  
Society  
(EKS),  
25.  
https://doi.org/10.14201/eks.31745  
Gilligan, C. (2013). La ética del cuidado. Cuadernos de la Fundació Víctor Grífols i Lucas.  
Han, B.-C. (2022). Infocracia: La digitalización y la crisis de la democracia. Taurus.  
Heidegger, M. (2012). Ser y tiempo. Trotta.  
Levinas, E. (2015). Totalidad e infinito: Ensayo sobre la exterioridad. Sígueme.  
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Morín, E. (1999). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. UNESCO.  
https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000117740  
Morín, E., y Delgado, C. J. (2023). Reinventar la educación: Hacia una metamorfosis del  
pensamiento. Paidós.  
Pérez-Escoda, A. (2024). Compromiso ético y competencia digital post-pandemia. Revista  
Comunicar, 32(78).  
Tobón, S. (2023). Socioformación y desarrollo del talento humano para la sociedad 5.0. CIFE.  
Toro, B. (2022). El paradigma del cuidado: Ética para una nueva civilización. Editorial San Pablo.  
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Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
EISÉGESIS DE LA PRAXIS AXIOLÓGICA: REINGENIERÍA DEL MODELO DIDÁCTICO EN LA EDUCACIÓN MEDIA DESDE UNA  
FENOMENOLOGÍA DE LA ALTERIDAD  
UNESCO. (2024). Orientaciones sobre el uso de la IA generativa en la educación e investigación.  
https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000386693  
Universidad Pedagógica Experimental Libertador [UPEL]. (2022). Manual de Trabajos de Grado de  
Especialización y Maestría y Tesis Doctorales. Fedupel.  
Valles, M. (2023). Hermenéutica y fenomenología en la investigación cualitativa contemporánea.  
Síntesis.  
Van Manen, M. (2003). Investigación fenomenológica y pedagógica: Ciencia humana para una  
pedagogía de la sensibilidad. Idea Books.  
Van Manen, M. (2023). Pedagogía de la sensibilidad: El tacto en la enseñanza. Idea Books.  
https://www.ideabooks.nl/9789066654815-pedagogy-of-the-sensibility  
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Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026