Universidad Pedagógica Experimental Libertador  
Vicerrectorado de Investigación y Postgrado  
Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio  
Subdirección de Investigación y Postgrado  
Sinopsis Educativa  
Revista Venezolana de Investigación  
Año 26, Extraordinario Nº 1  
Marzo 2026  
Depósito Legal: DC2020000552 ISSN: 1317-8687  
ESCOLARIDAD EFECTIVA Y PRESERVACIÓN CULTURAL: UNA MIRADA DESDE EL  
PUEBLO INDÍGENA U´WA.  
Ludy Gómez  
Universidad Pedagógica Experimental Libertador  
Venezuela  
ludyg88@hotmail.com  
ORCID: https://orcid.org/0009-0003-0360-2234  
DOI: https://doi.org/10.56219/se.v26iExtraordinaria%20N°%201.5075  
p.p. 290-300  
RESUMEN  
Actualmente los pueblos indígenas que viven en territorio colombiano han adoptado costumbres de la vida  
moderna, al igual que ocurrió en los tiempos de la Colonia; estas comunidades se ven afectadas también por  
el impacto ambiental que generan las diferentes actividades económicas que se realizan en los espacios donde  
habitan. Visto así, este artículo se centra básicamente en Analizar la incidencia de la escolaridad efectiva en  
educación primaria como elemento para la preservación de la identidad étnica cultural de la comunidad  
indígena U´wa, en el Centro Educativo Indígena Tutukana Sinaiaka, en el municipio de Saravena del  
departamento de Arauca. En tal sentido metodológicamente estará orientada bajo el enfoque cualitativo,  
paradigma interpretativo, con método fenomenológico, donde se aprende el modo de vida de una unidad social  
concreta, permitiendo interpretar la cotidianidad enfocado a comprender los códigos culturales que rodean el  
grupo étnico. Para la recolección de la información se diseñó un guion de entrevista para ser aplicado a los  
cinco (5) informantes clave quienes poseen la información requerida en la investigación, en ellos participan  
dos (2) docentes, dos (2) estudiantes y un (1) representante de familia. Los hallazgos revelan que, las tertulias  
con los informantes, así como el itinerario investigativo, indica reinventar los caminos para resguardar el  
patrimonio cultural, prácticas tradicionales, riqueza cultural, además, de tomar conciencia en los diversos  
problemas relacionados con la institucionalización de los servicios educativos para los indígenas. A todo esto,  
se cita una frase del Papa Francisco “… junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio histórico, artístico  
y cultural, igualmente amenazado. Es parte de la identidad común”.  
Palabras clave: escolaridad efectiva, preservación cultural, comunidad indígena.  
EFFECTIVE SCHOOLING AND CULTURAL PRESERVATION: A PERSPECTIVE FROM THE  
U’WA INDIGENOUS PEOPLE  
ABSTRACT  
Currently, the Indigenous peoples living in Colombian territory have adopted customs of modern life, similar  
to what occurred during Colonial times; these communities are also affected by the environmental impact  
generated by different economic activities carried out in the areas they inhabit. Seen in this way, this article  
focuses on analyzing the incidence of effective schooling in primary education as an element for preserving  
the cultural and ethnic identity of the U’wa Indigenous community at the Indigenous Educational Center  
Tutukana Sinaiaka, in the municipality of Saravena, department of Arauca. Methodologically, it is guided by  
CITA EN APA:  
Gómez, L. (2026). Escolaridad efectiva y preservación cultural: Una mirada desde el pueblo indígena U'wa. Sinopsis Educativa: Revista  
Venezolana de Investigación, 26(Número Extraordinario 1), 272–282.  
https://revistas.upel.edu.ve/index.php/sinopsis_educativa/issue/archive  
Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
290  
Recibido: Noviembre 2025  
Aprobado Enero 2026  
ESCOLARIDAD EFECTIVA Y PRESERVACIÓN CULTURAL: UNA MIRADA DESDE EL PUEBLO INDÍGENA U´WA.  
a qualitative approach and interpretive paradigm, using a phenomenological method that allows understanding  
the way of life of a concrete social unit, making it possible to interpret daily life with the aim of understanding  
the cultural codes that surround the ethnic group. For data collection, an interview script was designed and  
applied to five (5) key informants who possess the required information for the research: two (2) teachers, two  
(2) students, and one (1) family representative. The findings reveal that conversations with the informants, as  
well as the investigative process, indicate the need to reinvent pathways to safeguard cultural heritage,  
traditional practices, and cultural richness, while raising awareness of the various problems related to the  
institutionalization of educational services for Indigenous peoples. To all this, a quote from Pope Francis is  
included: “... together with natural heritage, there is a historical, artistic and cultural heritage, equally  
threatened. It is part of the common identity.”  
Keywords: effective schooling, cultural preservation, Indigenous community.  
SCOLARISATION EFFECTIVE ET PRÉSERVATION CULTURELLE: UN REGARD DEPUIS LE  
PEUPLE AUTOCHTONE U’WA  
RÉSUMÉ  
Actuellement, les peuples autochtones vivant sur le territoire colombien ont adopté des coutumes de la vie  
moderne, comme cela s’est produit à l’époque coloniale ; ces communautés sont également affectées par  
l’impact environnemental généré par les différentes activités économiques réalisées dans les espaces qu’elles  
habitent. Ainsi, cet article se concentre principalement sur l’analyse de l’incidence de la scolarisation effective  
dans l’enseignement primaire comme élément de préservation de l’identité culturelle et ethnique de la  
communauté autochtone U’wa, au Centre Éducatif Autochtone Tutukana Sinaiaka, dans la municipalité de  
Saravena, département d’Arauca. Méthodologiquement, l’étude s’inscrit dans une approche qualitative et un  
paradigme interprétatif, avec une méthode phénoménologique permettant d’appréhender le mode de vie d’une  
unité sociale concrète, et d’interpréter le quotidien afin de comprendre les codes culturels entourant le groupe  
ethnique. Pour la collecte des données, un guide d’entretien a été élaboré et appliqué à cinq (5) informateurs  
clés disposant des informations nécessaires : deux (2) enseignants, deux (2) étudiants et un (1) représentant  
familial. Les résultats révèlent que les échanges avec les informateurs et le parcours de recherche indiquent la  
nécessité de réinventer les voies permettant de sauvegarder le patrimoine culturel, les pratiques traditionnelles  
et la richesse culturelle, ainsi que de sensibiliser aux divers problèmes liés à l’institutionnalisation des services  
éducatifs destinés aux peuples autochtones. À cela s’ajoute une citation du Pape François : « … en plus du  
patrimoine naturel, il existe un patrimoine historique, artistique et culturel également menacé. Il fait partie de  
l’identité commune. »  
Mots-clés : scolarisation effective, préservation culturelle, communauté autochtone.  
ESCOLARIDADE EFETIVA E PRESERVAÇÃO CULTURAL: UM OLHAR DESDE O POVO  
INDÍGENA U’WA  
RESUMO  
Atualmente, os povos indígenas que vivem em território colombiano adotaram costumes da vida moderna,  
assim como ocorreu nos tempos da Colônia; essas comunidades também são afetadas pelo impacto ambiental  
gerado pelas diferentes atividades econômicas realizadas nos espaços onde habitam. Nesse sentido, este artigo  
tem como foco analisar a incidência da escolaridade efetiva na educação primária como elemento para a  
preservação da identidade étnica e cultural da comunidade indígena U’wa, no Centro Educativo Indígena  
Tutukana Sinaiaka, no município de Saravena, departamento de Arauca. Metodologicamente, o estudo é  
orientado pela abordagem qualitativa e pelo paradigma interpretativo, utilizando o método fenomenológico,  
que permite compreender o modo de vida de uma unidade social concreta e interpretar a cotidianidade,  
focando na compreensão dos códigos culturais que envolvem o grupo étnico. Para a coleta de dados, foi  
291  
Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
ESCOLARIDAD EFECTIVA Y PRESERVACIÓN CULTURAL: UNA MIRADA DESDE EL PUEBLO INDÍGENA U´WA.  
elaborado um roteiro de entrevista aplicado a cinco (5) informantes-chave que possuíam as informações  
necessárias para a pesquisa: dois (2) docentes, dois (2) estudantes e um (1) representante familiar. Os  
resultados revelam que as conversas com os informantes, assim como o percurso investigativo, indicam a  
necessidade de reinventar caminhos para resguardar o patrimônio cultural, as práticas tradicionais e a riqueza  
cultural, além de promover a conscientização sobre os diversos problemas relacionados à institucionalização  
dos serviços educativos destinados aos povos indígenas. A tudo isso, acrescenta-se uma citação do Papa  
Francisco: “... junto ao patrimônio natural, há um patrimônio histórico, artístico e cultural igualmente  
ameaçado. Faz parte da identidade comum.”  
Palavras-chave: escolaridade efetiva, preservação cultural, comunidade indígena.  
valorizada y transmitida a las generaciones futuras  
como testimonio de la experiencia y de las  
aspiraciones humanas, con el fin de nutrir la  
creatividad en toda su diversidad e instaurar un  
verdadero diálogo entre las culturas. En este mismo  
orden e ideas, Martínez y González (2024)  
aseguran que es de importancia “fortalecer la  
identidad cultural de los pueblos, sus valores,  
costumbre, tradiciones y esto se lleva a cabo en las  
I.  
INTRODUCCIÓN  
La diversidad cultural y la esperanza por la  
humanidad está representada por los pueblos  
indígenas, por sus diversas técnicas para  
salvaguardar el medio ambiente, sus modelos de  
desarrollo, valores comunitarios y principios de  
vida, los cuales representan un tesoro que las  
políticas  
internacionales  
deben  
resguardar,  
preservar y proteger. Ante el presente introito, el  
presente artículo, busca, analizar la incidencia de la  
escolaridad efectiva en educación primaria como  
elemento para la preservación de la identidad étnica  
– cultural de la comunidad indígena U´wa, en el  
Centro Educativo Indígena Tutukana Sinaiaka, en  
el municipio de Saravena del departamento de  
Arauca.  
escuelas  
a
través  
de  
distintas  
estrategias  
pedagógicas implementadas por el docente” (p. 2).  
Aunado con lo citado, es pertinente mencionar que,  
en el contexto educativo, el docente debe poseer  
una planificación didáctica e innovadora, tomando  
en cuenta los niveles de desempeño de los  
estudiantes y la influencia socioeducativa de los  
agentes del entorno.  
Logrando con ello, que cada uno de los  
sujetos que integran las culturas indígenas brinden  
aportes relevantes para una mejor relación con los  
Tomando en consideración los datos del  
Censo Nacional de Población y de Vivienda  
(2018). En Colombia existen ciento quince (115)  
pueblos indígenas que representan el 4,43% de la  
población y son hablantes de sesenta y cinco (65)  
lenguas nativas y como tal forman parte de la  
diversidad lingüística y cultural del país; donde en  
su mayoría avanzan con decisión en procesos  
educativos propios, cercanos al planteamiento del  
Sistema Educativo Indígena Propio. Es relevante  
recordar que, para los pueblos indígenas de  
Colombia, el derecho a la educación ha sido pieza  
fundamental en sus procesos reivindicatorios.  
Dichos procesos de educación indígena  
iniciaron en el país hace cincuenta años en las  
organizaciones como el Consejo Regional Indígena  
del Cauca (CRIC) (2026) y Confederación  
Indígena Tairona (CIT) en la Sierra Nevada de  
Santa Martha. Mediante procesos de lucha y en  
algunos casos de confrontación, lograron la  
habitantes  
del  
país;  
además,  
la  
lengua  
particularmente representa una riqueza cultural que  
integra a los pueblos indígenas como una vía para  
que la identidad, la memoria colectiva, historia  
cultural y transmisión de los conocimientos  
ancestrales de estos pueblos, puedan cultivarse con  
el tiempo. Bajo las pinceladas de la Organización  
de las Naciones Unidas para la Educación, la  
Ciencia y la Cultura (UNESCO, 2019) se atestigua  
que en la Asamblea General de las Naciones  
Unidas se aprobó una resolución en la que se  
proclamó el año 2019 como año internacional de  
las lenguas indígenas a fin de “alentar medidas  
urgentes  
para  
preservarlas,  
revitalizarlas  
y
promoverlas” (p. 51).  
Esta es la razón por la cual la cultura  
indígena, en todas sus formas, debe ser preservada,  
292  
Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
ESCOLARIDAD EFECTIVA Y PRESERVACIÓN CULTURAL: UNA MIRADA DESDE EL PUEBLO INDÍGENA U´WA.  
expedición del Decreto 1142 de 1978, el cual  
pertenecientes a la comunidad indígena Valles del  
Sol, son un pueblo nativo dueño de tierras  
estableció: (a) que los procesos educativos  
aprobados deberían estar de acuerdo con las  
características culturales y necesidades de cada  
etnia;( b) la participación de las comunidades en el  
diseño de sus programas educativos; (c) la  
alfabetización en la lengua materna y, (d) la  
definición de criterios para la selección de maestros  
indígenas.  
araucanas que mantienen vivos  
mitos, ritos,  
leyendas, formas de vida, caza, pesca, principios  
cosmogónicos y cosmológicos propios de esta  
cultura trasmitiendo la educación de generación en  
generación a través de la oralidad; de la misma  
manera ejercían disciplinas como: alfarería,  
consejería y medicina tradicional indígena.  
Por lo antes expuesto, no es un secreto que  
los pueblos indígenas se encuentran con varias  
dificultades para poder regocijarse positivamente  
en su derecho de disfrutar de sus propias culturas  
en colectividad con otros miembros del grupo y  
mantener el uso de sus lenguas o idiomas. Esta  
situación, envuelve diversos aspectos como la  
dificultad que presentan varios pueblos indígenas  
para acceder a las escuelas, destacando por otro  
En lo que se observan síntomas como: su  
identidad ha menguado, o en algunos casos  
desaparecidos debido al alto grado de colonización  
que se ha dado en estas tierras por la baja oferta  
agroambiental y sobrepoblación que hay en otras  
regiones de Colombia. Además, hay un devastador  
proceso de exploración y explotación petrolera  
detonando los recursos del subsuelo, generando el  
desplazamiento del territorio ancestral a tal punto  
de someterlos a un espacio casi de encarcelamiento  
de su hábitat. Creando en ellos, algunos problemas  
lado  
los  
problemas  
en  
relación  
con  
la  
institucionalización de los servicios educativos  
para los indígenas.  
educativos  
heterogéneo de desórdenes por la ausencia de  
modelos en la familia, manifestados por  
identificados  
como  
un  
grupo  
En consecuencia, esta investigación presenta  
este ejercicio académico, con la finalidad de  
visualizar la comunidad U´wa y la incidencia que  
tienen en el proceso de enseñanza y aprendizaje en  
los estudiantes pertenecientes a esta etnia, que  
permita generar una aproximación teórica sobre la  
escolaridad efectiva en los educandos de primaria  
como elemento para la preservación de la identidad  
étnica – cultural de la comunidad indígena U´wa.  
En este mismo contexto argumentativo, es  
necesario resaltar, que, el pueblo U´wa está  
conformado por varias comunidades indígenas, que  
se ubican en diferentes municipios de algunos  
dificultades significativas en la adquisición y uso  
de habilidades para escuchar, hablar, leer, escribir,  
razonar o resolver problemas matemáticos,  
además,  
problemas  
en  
las  
conductas,  
desmotivación en la educación formativa.  
Lo que ha traído como consecuencias:  
perdida de la lengua materna, mermo en los  
patrones  
culturales,  
descomposición  
social,  
desconocimiento de normas propias, alcoholismo,  
prostitución y desplazamiento. Ante lo relatado, se  
pretende analizar la incidencia de la escolaridad  
efectiva en educación primaria como elemento para  
la preservación de la identidad étnica – cultural de  
la comunidad indígena U´wa, en el Centro  
Educativo Indígena Tutukana Sinaiaka, en el  
municipio de Saravena del departamento de  
Arauca.  
departamentos  
del  
nororiente  
colombiano,  
delimitados geográficamente.  
Resulta oportuno mencionar, que, el Centro  
de Educación Indígena Tutukana Sinaiaka, tiene un  
componente de interculturalidad, con el cual se  
pretende alcanzar el fortalecimiento etnoeducativo  
que va encaminado a la construcción del currículo  
propio, que nos permita dar posibles alternativas  
II.  
SÍNTESIS TEÓRICA  
de  
solución  
a
los  
diferentes  
problemas,  
posibilitando la solución de los conocimientos y  
saberes milenarios desde una visión intercultural  
equilibrada, requerida para la participación activa y  
productiva de las nuevas generaciones en la  
sociedad U´wa.  
El desarrollo teórico de la investigación  
constituye un conjunto de teorías adscritas al  
estudio, la cuales tienen coherencia, pertenencia y  
apoyo sólido con los conceptos a desarrollar; así  
mismo estas teorías de vinculan con la realidad  
objeto de estudio, proporcionándole al investigador  
Y específicamente en el Departamento de  
Saravena en Arauca, los indígenas del U´wa  
una  
guía  
para  
orientar  
e
interpretar  
293  
Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
ESCOLARIDAD EFECTIVA Y PRESERVACIÓN CULTURAL: UNA MIRADA DESDE EL PUEBLO INDÍGENA U´WA.  
significativamente la relación con las categorías y  
educativos, a vincular en su planificación las  
estrategias, que permitan a los escolares reconocer  
y valorar su identidad local y patrimonio cultural.  
subcategorías a estudiar. Es preciso citar a Ñaupas,  
(2018) la define como teorías que “están  
constituidas por los principios, leyes y teorías que  
sustentan el conocimiento de las variables en  
Educación Básica Primaria Colombiana  
estudio”  
(p.234).  
Ante  
la  
presente  
En Colombia la educación se define según  
Peñaranda, Corrales, y Márquez, (2025). “como un  
proceso de formación permanente, personal  
cultural y social que se fundamenta en una  
concepción integral de la persona humana, de su  
dignidad, de sus derechos y de sus deberes” (p. 51).  
En coherencia con los autores, Colombia, ha sido  
un país diverso multicultural es por ello, que el  
Ministerio de Educación Nacional en 1985 creó un  
programa de Etnoeducación para de alguna manera  
atender las necesidades de los procesos educativos  
que adelantan algunos pueblos indígenas.  
conceptualización, el investigador no podrá hacer  
abstracciones por el desconocimiento, en efecto  
debe apoyarse en los criterios de los diferentes  
enfoques o fundamentos teóricos los cuales le  
proporcionarán el marco referencial válido a su  
investigación.  
Escolaridad Efectiva  
La escolaridad efectiva se refiere a la  
capacidad de una institución educativa por  
garantizar a sus estudiantes una formación integral  
de calidad, ofreciendo la disponibilidad de que  
cuenten con la formación adecuada y con las  
Y este proyecto investigativo, garantizando  
el  
adecuado  
cubrimiento  
necesarias para  
del  
servicio  
su acceso  
las  
y
instalaciones  
y
los  
recursos  
pedagógicos  
condiciones  
instruccionales necesarios, además, de colocar la  
enorme responsabilidad didáctica en docentes  
capacitados ampliamente para llevar hasta sus  
estudiantes un proceso enseñanza o aprendizaje  
calificado de altura. En cuanto a ello, Hernández  
(2024) afirma que comprende, un proceso continuo  
de aprendizaje y desarrollo tanto para los  
estudiantes como para los docentes es por ello que  
“se deben desarrollar distintos elementos como el  
compromiso, disciplina, empatía, responsabilidad  
social con principios éticos y morales bien  
sementados” (p. 11).  
permanencia en el sistema educativo de los  
menores. En palabras de Ospina Osorio (2022)  
asegura que este programa de Etnoeducación se  
refiere a una dinámica propia de la “etnia que  
permite en los estudiantes conservar sus valores  
culturales y potencializar sus acciones autónomas  
integrales que garanticen su supervivencia como  
pueblo ancestral” (p. 12). Este argumento, afianza  
el derecho a educarse bajo el respeto de las distintas  
culturas dentro del aula de clase.  
La Identidad Cultural  
En armonía con el autor, busca que el docente  
como el estudiante, nutran y fortalezcan ese  
intercambio social con sus pares en las vivencias  
diarias experimentadas en el recinto escolar. Por  
otra parte, Páez, (2025) atestigua que “los saberes  
ancestrales se deben ir consolidando de generación  
en generación (p. 25). Es decir, que los docentes  
deben buscar estrategias o método de enseñanza,  
que permitan cultivar esa escolaridad efectiva  
fortaleciendo en cada escolar sus conocimientos  
tradicionales de la etnia.  
En este mismo orden de ideas, Morales  
Pajaro (2023) asegura que en las escuelas deben  
mantener “proyectos culturales para que sean  
transversales y así contribuyan a la apropiación de  
la identidad cultural de los escolares” (p. 5). Sin  
duda alguna, esta cita, invita a los lideres  
Es importante resaltar, que la identidad  
cultural encierra un sentido de pertenencia a un  
grupo social con el cual se comparten rasgos  
culturales, como costumbres, valores y creencias;  
la identidad no es un concepto fijo, sino que se  
recrea individual y colectivamente y se alimenta de  
forma continua de la influencia exterior. Por ello,  
Mesa (2025) reafirma lo expresado anteriormente  
aseverado que, abarca ciertos elementos como  
“música, pintura, escultura, baile, literatura, poesía  
entre otros, como también con la forma de cómo  
viven las comunidades, sus derechos, creencias,  
costumbres, vestimenta, forma de pensar y actuar”  
(p. 5). Desde esta posición dialéctica del autor, se  
percibe la importancia de la cultura dentro de lo que  
comprende la conformación de la identidad de una  
comunidad étnica o grupo social, por lo que, en  
294  
Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
ESCOLARIDAD EFECTIVA Y PRESERVACIÓN CULTURAL: UNA MIRADA DESDE EL PUEBLO INDÍGENA U´WA.  
resumen, se puede deducir que la identidad cultural  
cultural de acuerdo con el Auto 004 del 26 de enero  
de 2009 de la Honorable Corte Constitucional  
derivado de la Sentencia T-025 de 2004 debido al  
conflicto armado interno, por tanto, se ha instado al  
estado colombiano a garantizar los derechos  
humanos a través de programas y proyectos que  
mejoren su calidad de vida de acuerdo con las  
costumbres.  
Geográficamente están ubicados en los  
departamentos de Boyacá donde se concentra el  
61,9% de su población, Norte de Santander con el  
11,5%, Casanare 13,4% y Arauca con el 13,2%  
ocupando principalmente la zona del Nevado del  
Cocuy a lo que ellos denominan Zizuma, lugar  
sagrado para la etnia por la presencia de los  
guardianes de la madre tierra. La extensión total de  
su territorio es de 352,422 hectáreas repartidos así;  
Arauca: 115.323 hectáreas en Boyacá, en los  
Santanderes, 220.275 hectáreas y finalmente,  
Casanare con 16.824 hectáreas  
es una construcción social y dinámica, que se nutre  
de la interacción y se expresa en el modo de vida,  
la gastronomía, el arte, la música y las historias,  
conectando a las personas con sus raíces y su  
historia.  
Por otra parte, se tienen las ideas de, Morales  
Pajaro (2023) quien delinea que la identidad es un  
concepto complejo que encierra aspectos del ser  
humano, que lo hace sentir parte del entorno, de allí  
que distingue la identidad cultural “como la manera  
que tienen las personas y comunidades de rescatar  
las tradiciones propias del contexto donde viven”  
(p. 29).  
En otras palabras, la construcción de  
identidades es un fenómeno que surge de la  
dialéctica entre el individuo y la sociedad; se  
construyen  
a
través  
de  
un  
proceso  
de  
individualización por los propios actores para los  
que son fuentes de sentido y aunque se puedan  
originar en las instituciones dominantes, sólo lo son  
si los actores sociales las interiorizan y sobre esto  
último construyen su sentido.  
Dentro de esta perspectiva, sin identidad  
cultural no habrá desarrollo, porque ésta es como  
una huella digital que le permite a un pueblo o una  
sociedad identificarse, es el sello característico de  
A nivel político y social, en el departamento  
de Arauca, el pueblo U´wa tiene su representación  
a través de la Asociación de Cabildos y  
Autoridades Tradicionales del Departamento de  
Arauca – ASCATIDAR, la cual es la interlocutora  
válida para los  
administrativos.  
procesos  
Desde su  
institucionales  
sistema cultural,  
y
un  
pueblo,  
prácticas  
y
tradiciones,  
comportamiento, historia, geografía, educación,  
arte, conocimientos, logros, idiomas y razas, es la  
energía que impulsa y permite el desarrollo de una  
comunidad o sociedad y hace posible los cambios  
en la organización de una Nación o Estado. En este  
sentido, metafóricamente, la identidad cultural es  
alma, espíritu, amor por lo nuestro, meta común y  
acuerdo en lo fundamental para lograr el desarrollo;  
es identificación plena con el pasado, el presente y  
el porvenir de una sociedad, por eso se hace énfasis  
en los espacios educativos para de esta manera  
poder cultivar, fortificar y defender la identidad  
cultural de los pueblos indígenas.  
pertenecen al grupo lingüístico Chibcha y su lengua  
es la Uwa tunebo, su cosmovisión obedece a la Ley  
de Origen, en la que SIRA (padre) les otorgó un  
gran espacio territorial que comprendía incluso  
estados venezolanos para que la cuidaran  
sustentados en cuatro (4) pilares fundamentales: el  
derecho a la vida digna, la defensa territorial, la  
cultura y el medio ambiente, manteniendo así el  
equilibrio del universo. Esta ley rige todos los  
aspectos de la comunidad U´wa; económicos,  
sociales, políticos y culturales: La Ley de Origen es  
la orientación en la vida, y dice su raíz y misión en  
la tierra, de modo que determina el comportamiento  
y compromiso con el mundo  
Grupo Étnico U´wa  
Teorías de Apoyo  
Según el Ministerio de Salud y Protección  
Social (2014) los U’wa, son una comunidad  
altamente reconocida a nivel internacional,  
nacional y local por su resistencia y lucha ante los  
proyectos extractivos de petróleo y gas en sus  
territorios en los años 90. Esta etnia hace parte de  
los grupos indígenas en riesgo de extinción física y  
Teoría de la Cultura de Castillo (2015)  
Es importante destacar que, la cultura posee  
una filiación antropológica incuestionable, las  
diferentes  
implicaciones  
conceptualizaciones  
metodológicas  
teóricas,  
innegables  
e
295  
Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
ESCOLARIDAD EFECTIVA Y PRESERVACIÓN CULTURAL: UNA MIRADA DESDE EL PUEBLO INDÍGENA U´WA.  
derivaciones  
ideológicas  
son  
elementos  
condición de una enseñanza que no puede ser  
forzada sino facilitadora de aprendizajes. En este  
sentido, para Rogert, el estudiante solo aprende lo  
que le resulta significativo, de esta manera en el  
caso U’wa, hoy más que nunca en el niño y el  
adolescente debe desarrollarse en las querencias de  
lo propio, lo identitario; pues la amenaza está en el  
distanciamiento de los encuentros que propicien la  
esencia de esa identidad. Su aporte a la  
investigación es que, permite valorar sus raíces,  
costumbres y tradiciones a través de las vivencias  
en el contexto educativo.  
imprescindibles para comprender los actuales  
planteamientos sobre la diversidad, identidad  
cultural, multiculturalismo e interculturalidad; en el  
planteamiento antropológico, la humanidad genera  
tantas culturas como grupos sociales existen, cada  
uno con su propia historia, lógica y significación,  
convirtiendo a los seres humanos en sujetos  
portadores de cultura: seres que comparten  
universos simbólicos que son constantemente  
socializados a través de procesos educativos.  
En este sentido, en ideas de Castillo (2015)  
sostiene que, la cultura desde las ciencias sociales  
muestra el uso del concepto cultura por parte de los  
filósofos desde mitad del Siglo toma como  
referencia la concepción antropológica, entiendo la  
cultura como "conjunto de atributos y productos de  
las sociedades humanas, de carácter extra somático  
y transmisibles por mecanismos distintos de los  
biológicos” (p.2). Es decir, la cultura implica  
procesos de naturaleza interna, aquellos que  
permiten compartir saberes grupales y que se  
III.  
SÍNTESIS METODOLÓGICA  
Este artículo propone, en su tercera fase, un  
abordaje desde la investigación cualitativa para dar  
lugar a una nueva episteme que devele la evolución  
de la realidad social. Apoyándose en el paradigma  
interpretativo, se pretende analizar con mayor  
cobertura la incidencia de la educación primaria en  
la comunidad U´wa. El objetivo es analizar cómo  
el Centro Educativo Indígena Tutukana Sinaiaka  
contribuye a la preservación étnico cultural de sus  
estudiantes, reconociendo la escolaridad efectiva  
como un pilar fundamental para su identidad en el  
municipio de Saravena.  
presentan  
como  
procesos  
educativos  
fundamentalmente intergeneracionales: la lengua  
materna, costumbres, tradiciones, mitos, ritos,  
alimentación así como la  
historia grupal son  
ejemplos presentes en todo grupo social; cada  
sociedad genera las formas de satisfacer sus  
necesidades primarias y secundarias, generando  
expresiones culturales específicas; decir que cada  
grupo construye su propia cultura, no significa que  
éstos vivan aislados unos de otros, por el contrario,  
el contacto cultural es, y ha sido, siempre una  
constante.  
Esta teoría aporta a la investigación,  
orientaciones; debido a la realidad social que  
presentan los pueblos indígenas en Colombia sigue  
presentando interés por la etnicidad, y la educación  
indígena la cual hace parte del campo investigativo  
para estar en posibilidades de formular respuestas a  
las formas que adoptan bajo los modernos procesos  
sociales que se viven actualmente, por lo tanto, son  
considerados cuestiones de interés tanto nacional,  
regional y local.  
Según Marín (2019) sostienen que la  
intención final de este paradigma es “entender los  
actos, comportamientos y pensamientos de las  
personas” (p.142). El interés va dirigido al  
significado de las acciones humanas y de la práctica  
social, teniendo como propósito hacer una  
negación de las nociones científicas de explicación,  
predicción y control entre el investigador/objeto de  
estudio, teniendo en cuenta que, existe una  
participación democrática y comunicativa entre el  
investigador y los sujetos investigados, pues la  
lógica es deducir lo que está pasando con el objeto  
de estudio, a partir de la interpretación ilustrada.  
En este mismo orden de ideas, en palabras de  
Martínez (2016) atestigua que la investigación  
cualitativa es aquella que “se encarga de identificar  
la naturaleza profunda de las realidades” (p. 160).  
Es decir, estudia la realidad de una persona, entidad  
étnica o social. Esta investigación, amerita un  
análisis profundo detallado del comportamiento y  
la interacción socioeducativa docente/estudiante la  
cual permitirá abordar el proceso formativo y  
demás elementos metodológicos que servirán de  
Teoría  
Humanista y la  
Facilitación  
del  
Conocimiento Roger (1992)  
Roger, pionero del humanismo, expone en su  
teoría una serie de postulados, entre ellos la  
296  
Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
ESCOLARIDAD EFECTIVA Y PRESERVACIÓN CULTURAL: UNA MIRADA DESDE EL PUEBLO INDÍGENA U´WA.  
apoyo en el registro cuidadoso de lo que acontecerá  
en la reflexión de los datos descriptivos recopilados  
a lo largo del proceso investigativo.  
En cuanto al método fenomenológico, para  
Gurdián (2014) “consiste en volver a los actos de  
conciencia a las vivencias y en analizar las  
estructuras de la conciencia desde su generalidad  
ideal, es decir, como esencias” (p.15). Ciertamente,  
la experiencia fenomenológica parte del supuesto  
de que lo subjetivo no sólo puede ser fuente de  
docentes, dos (2) estudiantes y un (1) representante  
de familia. Es importante resaltar que las técnicas  
utilizadas para recolectar la información se utilizan:  
la entrevista en profundidad y la observación y en  
cuanto a los instrumentos En relación con lo  
expuesto, los instrumentos se guían por el guion de  
entrevista, el cuaderno de campo, fotografías,  
grabaciones.  
Por último, el análisis de los resultados  
transforma los datos recolectados en información  
valiosa, integrando el método y las herramientas  
aplicadas a los informantes clave. Este proceso es  
dinámico y se apoya en la fenomenología, la cual  
permite ir más allá de una simple descripción para  
interpretar a fondo las experiencias compartidas. Al  
comprender esta realidad desde la perspectiva de  
sus protagonistas, es posible extraer conclusiones  
sólidas que generen un verdadero aporte al  
conocimiento.  
conocimiento,  
sino  
incluso  
presupuesto  
metodológico y objeto de la misma ciencia,  
permitiendo una apreciación más profunda de la  
realidad. En correspondencia al empleo del método  
fenomenológico hermenéutico, desde las fases  
propuesta por Piñero, Rivero y Esteban (2019):  
1. Etapa Descriptiva: Se referencia al proceso  
en el que se definen los supuestos de la  
investigación, así como el diseño de las  
preguntas  
orientadoras,  
también  
se  
IV.  
RESULTADOS ESPERADOS  
considera la elección de la técnica o  
procedimientos, la elaboración de la  
El proceso comenzó con la revisión detallada  
descripción  
protocolar.  
del  
material  
primario  
de la información compartida por cinco (5)  
informantes clave a través de las entrevistas. Estos  
datos se examinaron con cuidado para asegurar que  
fueran claros y coherentes, permitiendo organizar  
las respuestas en categorías específicas mediante  
un proceso de codificación. Tras este análisis  
exhaustivo, se identificaron los factores y causas  
2. Etapa Estructural: Se considera en este  
caso, la reducción de la información, para la  
elaboración de las categorías, como base de  
la  
conformación  
de  
la  
estructura,  
contrastación, saturación y teorización.  
3. Etapa Expositiva Teórica: Se establece la  
conexión creativa del investigador, para la  
generación de constructos como aporte  
teórico y la conformación del informe final.  
Las fases constituidas previamente refieren  
un proceso sistemático con el que se logrará  
el desarrollo de la investigación.  
que  
motivan  
la  
búsqueda  
de  
alternativas  
pedagógicas para mejorar la educación en este  
contexto, siempre manteniendo el rigor que exige  
una investigación formal.  
Teniendo en cuenta su objetivo central que  
fue: analizar cómo una escolaridad efectiva en  
primaria ayuda a proteger la identidad cultural de  
la comunidad U’wa en el Centro Educativo  
Tutukana Sinaiaka (Saravena, Arauca). Más allá de  
lo académico, trabajar con esta comunidad  
indígena se describe como una aventura con  
pasaporte cultural que marca la vida del  
investigador. Por ello, es fundamental seguir  
difundiendo sus valores, pues esto permite un  
verdadero acercamiento a la educación propia y  
garantiza que su legado cultural permanezca vivo  
en el tiempo para sus nuevas generaciones.  
En este sentido la etapa descriptiva valorará  
todo el inicio de la investigación, sobre todo en su  
fase de intencionalidad, además de ello en la etapa  
estructural, como se denota en el presente estudio,  
se organizarán los datos en función de elementos  
que responden a los objetivos de la investigación, y  
la etapa expositiva refiere la integralidad de los  
hallazgos en relación con la aportación teórica.  
Por otra parte, se encuentran los informantes  
clave, quien se caracterizan por manejar la  
información requerida en la investigación, en ellos  
participan cinco (5) sujetos entre ellos dos (2)  
V.  
CONCLUSIONES  
297  
Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
ESCOLARIDAD EFECTIVA Y PRESERVACIÓN CULTURAL: UNA MIRADA DESDE EL PUEBLO INDÍGENA U´WA.  
En las consideraciones finales se tiene que el  
tomando en consideración que la identidad inicia  
desde la infancia para luego fortalecerla en la  
escuela y diariamente en el seno familiar, pero  
siempre alertas de salvaguardar identidad cultural  
propia del indígena con algunos rasgos importantes  
como es su tradición (vestimenta, comidas, ritos).  
Es preciso citar a Comboni y Juárez (2020)  
quienes en su obra subrayan que los etnos  
educadores son los nuevos sujetos de la educación  
colombiana, por tal motivo al analizar la génesis y  
saber que un pueblo debe contar con algunas partes  
importantes como es su territorio, historia y una  
lengua, de lo contario, se irá perdiendo su identidad  
cultural; tomando en consideración que la identidad  
inicia desde la infancia para luego fortalecerla en la  
escuela y diariamente en el seno familiar, pero  
siempre alertas de salvaguardar identidad cultural  
propia del indígena con algunos rasgos importantes  
como es su tradición (vestimenta, comidas, ritos).  
Es preciso citar a Comboni y Juárez (2020)  
evolución  
permite  
visibilizar  
una  
reforma  
quienes en su obra subrayan que los etnos  
educadores son los nuevos sujetos de la educación  
colombiana, por tal motivo al analizar la génesis y  
educativa agenciada por el movimiento social  
étnico en Colombia. Luego de una larga gesta de  
lucha y reivindicación que logró incorporar en el  
ámbito de las políticas educativas públicas el  
problema de la educación para grupos étnicos.  
Siguiendo con las ideas de los autores  
enfatizan que “con un marco jurídico e institucional  
básico, la etnoeducación surge entonces como un  
planteamiento central para enfrentar, en el terreno  
educativo, los principios constitucionales referidos  
a la naturaleza multicultural de la nación  
colombiana” (p. 26). Es así como las experiencias  
acumuladas en el campo de la educación indígena  
se encuentran en el marco de política educativa un  
escenario para la puesta en práctica de la  
interculturalidad, como principio central de esta  
política que asume la posibilidad de educar de  
acuerdo con las culturas locales (indígenas).  
evolución  
permite  
visibilizar  
una  
reforma  
educativa agenciada por el movimiento social  
étnico en Colombia. Luego de una larga gesta de  
lucha y reivindicación que logró incorporar en el  
ámbito de las políticas educativas públicas el  
problema de la educación para grupos étnicos.  
Siguiendo con las ideas de los autores  
enfatizan que “con un marco jurídico e institucional  
básico, la etnoeducación surge entonces como un  
planteamiento central para enfrentar, en el terreno  
educativo, los principios constitucionales referidos  
a la naturaleza multicultural de la nación  
colombiana” (p. 26). Es así como las experiencias  
acumuladas en el campo de la educación indígena  
se encuentran en el marco de política educativa un  
escenario para la puesta en práctica de la  
interculturalidad, como principio central de esta  
política que asume la posibilidad de educar de  
acuerdo con las culturas locales (indígenas). En las  
consideraciones finales se tiene que el saber que un  
pueblo debe contar con algunas partes importantes  
como es su territorio, historia y una lengua, de lo  
contario, se irá perdiendo su identidad cultural;  
Para la comunidad U’wa en el Centro  
Educativo Tutukana Sinaiaka (Saravena,  
Arauca). “la educación propia es el  
proceso de enseñanza aprendizaje que se  
adquiere desde antes del nacimiento e  
incluso hasta la muerte”  
298  
Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
ESCOLARIDAD EFECTIVA Y PRESERVACIÓN CULTURAL: UNA MIRADA DESDE EL PUEBLO INDÍGENA U´WA.  
REFERENCIAS  
Auto  
004  
de  
la  
Corte  
Constitucional  
(2009).  
[Documento  
en  
línea].  
Disponible  
Disponible  
en:  
en:  
https://www.corteconstitucional.gov.co/relatoria/autos/2009/a004-09.htm  
Castillo,  
Y.  
(2015).  
Teoría  
de  
la  
cultura.  
[Documento  
en  
Línea].  
http://www.monografias.com/trabajos108/teoria-cultura/teoria-cultura.shtml.  
Censo Nacional de Población y de Vivienda (2018). [Documento en línea]. Disponible en:  
https://www.dane.gov.co/index.php/estadisticas-por-tema/demografia-y-poblacion/censo-nacional-  
de-poblacion-y-vivenda-2018  
Comboni, S. y Juárez, J. (2020). Interculturalidad y diversidad en la educación: concepciones, políticas y  
prácticas.  
[Libro  
en  
línea].  
Disponible  
en:  
https://www.academia.edu/72511929/INTERCULTURALIDAD_Y_DIVERSIDAD_EN_LA_EDU  
CACI%C3%93N_CONCEPCIONES_POL%C3%8DTICAS_Y_PR%C3%81CTICAS  
Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) (2026). [Documento en línea]. Disponible en: página principal  
del portal - Consejo Regional Indígena del Cauca - CRIC  
Decreto  
Número  
1142  
DE  
1978  
[Documento  
en  
línea].  
Disponible  
en:  
https://www.mineducacion.gov.co/1621/articles-102752_archivo_pdf.pdf  
Gurdián, A. (2014). El Paradigma Cualitativo en la Investigación Socioeducativa. Segunda Edición. San José  
de Costa Rica: Colección IDER.  
Hernández, R. (2024). Identificaciones en la educación intercultural: una mirada desde la Escuela Normal  
Bilingüe  
e
Intercultural  
de  
Oaxaca  
[Tesis  
doctoral  
en  
línea].  
Disponible  
en:  
https://www.uv.mx/pdie/files/2024/10/Tesis_Roberto-Hernandez_15-oct-2024.pdf  
Ley de Origen de la Gobernación de Arauca (2014) [Documento en línea]. Disponible en:  
https://arauca.gov.co/backup/normatividad/ordenanzas/2934-ordenanza-014e-de-diciembre-de-  
2014/file.  
Martínez, M. (2016) El Conocimiento y la Ciencia en el Siglo XXI. 2da. Ed. Trillas Venezuela.  
Martínez, V. y González, E. (2024). La formación de valores identitarios desde la planificación de actividades  
docentes y extensionistas. Visión comprensivo-edificadora [Artículo Científico en línea]. Disponible  
en:  
https://www.researchgate.net/publication/378660791_La_formacion_de_valores_identitarios_desde_  
la_planificacion_de_actividades_docentes_y_extensionistas_Vision_comprensivo_-_edificadora  
Marín, J. (2019). Investigar en Educación y Pedagogía. Sus Fundamentos Epistemológicos y Metodológicos.  
Biblioteca Nacional de Colombia. Cooperativa Editorial magisterio  
Mesa, C. (2025). Preservación de la Identidad Cultural de la Comunidad Indígena Zenú: Re-Creación y  
Planificación de una Lengua Artificial Propia Montería Colombia. [Artículo en línea]. Disponible en:  
https://ciencialatina.org/index.php/cienciala/article/view/16557/23710  
Ministerio de Educación Nacional en (1985). Atención Educativa a grupos étnicos. [Documento en línea].  
Disponible  
en:  
https://www.mineducacion.gov.co/1759/articles-  
235111_Atencion_educativa_a_Grupos_Etnicos.pdf  
299  
Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026  
ESCOLARIDAD EFECTIVA Y PRESERVACIÓN CULTURAL: UNA MIRADA DESDE EL PUEBLO INDÍGENA U´WA.  
Ministerio  
de  
Salud  
y
Protección  
Social  
(2014).  
[Documento  
en  
línea].  
Disponible  
en:  
https://www.minsalud.gov.co/sites/rid/Lists/BibliotecaDigital/RIDE/DE/PES/informe-congreso-  
2014-2015.pdf  
Morales Pájaro, L. P. (2023). La identidad cultural en Latinoamérica a través de las teorías socio constructivas  
de Piaget y Vygotsky. GACETA DE PEDAGOGÍA, (46), 258–278. [Artículo en línea]. Disponible  
en: https://doi.org/10.56219/rgp.vi46.2081  
Ñaupas, H.; Valdivia, M.; Palacios, J. y Romero, H. (2018) Metodología de la investigación cuantitativa-  
cualitativa  
y
redacción  
de  
la  
tesis.  
[Libro  
en  
línea].  
Disponible  
en:  
http://www.biblioteca.cij.gob.mx/Archivos/Materiales_de_consulta/Drogas_de_Abuso/Articulos/Met  
odologiaInvestigacionNaupas.pdf  
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO, 2019). Empoderar  
a los alumnos para crear sociedades justas Manual para docentes de educación primaria. [Artículo  
Científico en línea]. Disponible en: https://www.unodc.org/documents/e4j/UNESCO/UNODC-  
UNESCO_Handbook_for_Primary_School_Teachers_Spanish.pdf  
Ospina Osorio, D. (2022). Tras las huellas de la educación indígena. El caso de la comunidad indígena  
Cañamomo Lomaprieta en el departamento de Caldas – Colombia. [Tesis doctoral en línea].  
presentada  
ante  
la  
Universidad  
de  
Salamanca  
y
disponible  
en:  
https://gredos.usal.es/bitstream/handle/10366/150711/PDE_OspinaOsorioDA_Ca%C3%B1amomo.p  
df?sequence=1&isAllowed=y  
Páez, I. (2025). Educación indígena propia en el Cauca, Colombia. [Tesis doctoral en línea]. Disponible en:  
https://produccioncientifica.uca.es/documentos/68d2e055f4c9ce76a75909a8  
Peñaranda, L., Corrales, A., y Márquez, D. (2025). Interculturalidad: hacia el reconocimiento de las culturas  
indígenas colombianas en estudiantes de educación básica. [Artículo en línea]. Disponible en:  
https://www.researchgate.net/publication/387653667_Interculturalidad_hacia_el_reconocimiento_de  
_las_culturas_indigenas_colombianas_en_estudiantes_de_educacion_basica  
Piñero, M; Rivera, M; y Esteban, E. (2019). Proceder del Investigador Cualitativo. Precisiones para el Proceso  
de Investigación. Caracas. FEDUPEL  
Rogers, C. (1992) Teoría Humanista y de la Personalidad [Video en línea] Disponible en:  
https://teoriaonline.com/teoria-humanista-roger/  
300  
Sinopsis Educativa • Año 26 • Edición Extraordinaria N.º 1 • Marzo 2026